文/圣严法师

　　一、引言

　　我相信凡是看到这篇文章的人，都会对我标的这个题目感到兴趣，因为除非已经证到圣果，阶登圣位的人，否则对有关男女的问题，常会引生或多或少的兴趣。这一心理的自然趋势，也正说明了我们欲界众生的烦恼无明，是以淫欲为其主因。但是我要指出，这个问题虽然严重，愿意指出并分析它的严重性者，却又很少，大家总以为男女问题是秘密事，也是鄙恶事，由我们出家人来公开讨论，不无有伤大雅，故也讳莫如深。因此，我也能预料，当我这篇文字刊出以后，将会受到旧派思想反对，同时也不会受到新派思想的欢迎。因为我既公开讨论，已自打破了传统的惯例；我既要正视这一严重的问题，目的是希望维护佛制的根本精神。

　　二、宗教生活与男女问题

　　在世界各大宗教之中，凡是高级的宗教，都承认男女之有性别，仅是人间的现象；进入天国之后，便无男女之分，也没有婚嫁之事。这是说明了世间与出世间的差别，与男女的性别关系，实是一大关键。如若沈溺于男女爱欲中的人，要想出世，那是办不到的。实际上，凡是贪著于男女爱欲的人，绝对不会想到出世的问题，即使口头上说著出世，也仅止于口上说说而已！

　　在现行的各大宗教之中，比如：佛教、印度教、耆那教、锡克教、犹太教、基督教、回教、波斯教、道教等，绝对多数，都是主张禁欲与节欲的，教徒信教之后，对于男女淫欲，必须节制，必须有一制限；信仰宗教而达于向往出世之时，他就会自然地走上出世的道路。

　　在印度宗教的观念，人的一生，可分四个时期：第一期为青年期的学习生活，第二期为家庭生活时期，第三期为林中苦修生活时期，第四期为羽士时期──抛弃世务，以其整个的生命，为弘扬宗教及救世事业而努力。这一观念，直到现在，仍为印度教徒之所采用。这四个时期，标明了人生的过程，是由学世、处世、出世，而终达于救世的目的。换句话说：人皆应该有一出世生活的向往；若无出世的修为，便不能达到救世的目的。出世的生活，能够放下物欲的缠缚，唯有彻底放下了物欲的缠缚，才能直下承担起救世的重任──存天理而去人欲，一 往直前，了无私欲的反顾，那时才是救世者的本来面目。

　　至于耆那教与锡克教，现在印度境内，仍有若干的信徒及其教化的范围，他们都是禁欲与节欲的──出家人禁欲，在家信徒，则应节欲。

　　西方的犹太教，虽然没有禁欲的主张，甚至好多犹太教的先知们，竟会犯了邪淫罪，有的是父女通奸，有的是兄妹通奸，有的是掳掠妇女为战利品，但在他们所重视并期一律遵守的“摩西十诫”之中，有一条便是“不可奸淫”。不过若照宗教的层次来看犹太教，乃是一个民族宗教，他们所信仰的上帝耶和华，也只是一位犹太民族的保护神而已，他们对于出世的向往是谈不上的，对于救世的悲心，更不用提了。

　　基督教就不同了，基督教的教主耶稣，终其一生，没有结婚，为他施浸的约翰，也是一位苦行僧。他的十二位门徒之中，有的虽是结过婚的，但是跟随了耶稣之后，就很少再回家去，享受他们的妻室之乐了。耶稣死后，基督教的教团，全是由其门徒建立起来的，其中最有名的是使徒约翰(不是施浸的约翰)，他绝对主张禁欲，以为凡是为上帝“做工”的人，皆应保持身心的圣洁，所以他主张传道者是出家人。当他发现有些人不适合于过出家的禁欲生活时，他便慨然地宣说：“如果他们不能自制，让他们结婚罢！”正因如此，基督教的僧院生活，自 公元三一五年后，渐次形成。直到马丁路德与约翰喀尔文创导宗教革命，一部分的传教士，虽从修道院中得到了“解放”，投进了妇女的怀抱，而过尘世的生活；但是仍有很多的僧侣们，依旧维持著禁欲的生活方式，迄今不堕，这就是被称为天主教的修士与修女了。事实告诉我们，今日的基督教，虽由宗教革命而产生，但是宗教的革命，只是刺激了天主教的自清或自新，基督教却并未因了革命的成功，而提高了宗教的价值；相反地，今日的基督教，除了派系林立，相互水火之外，其宗教精神，及宗教修养，却又无一可以赶上天主教的。这就是出世与恋世(非入世)的差别所在了。

　　以目前来说，除了佛教与基督教(包括新旧两派)的势力之外，要推回教的势力最大了。但在所有高级宗教之中，回教是一个最特殊的宗教，故其能否列于高级宗教之林，尚有审查议论的必要。因为回教从其创教祖师穆罕默德开始，不唯不禁欲，甚至还是主张纵欲的。当穆罕默德的原配妻子死了之后，他即心理变态而主张多妻制度，连娶了十多个妻妾，他纵情于女色之中，但又轻贱女人。在回教的观念中，女人是没有地位的，也没有尊严的。正因穆罕默德的主张多妻制度，故在回教的教规中，男人只要有力养活妻妾，数目是没有限制的，甚至对于亲族血统的伦理观念也是不讲究的，直到今天，仍然如此。在回教的《可兰经》 中，的确有好多值得弘扬的教义，但若严格地批判，回教只是一个以宗教为工具而进行政治目的的宗教，所以回教对于物欲生活的追求，远超过了对于出世精神的向往，回教若无政治为其后盾，那就无法于宗教界中立足了。事实上，一个文明的社会，也不许一夫多妻，何况是一个宗教。所以我想，回教的本质，不能合乎宗教的要求，更不能列于高级宗教之林。

　　与回教比较相似的，还有一个波斯教，该教教主琐罗亚斯德，虽生于公元前七世纪中叶，但到目前为止，仅有信徒十万人左右，乃为世界最小的一个宗教了。原因是其教主曾娶两个妻妾，奉行多妻制，毫无宗教情趣，且与政治勾结一起。

　　我们中国的古宗教，是道教，若以道教的根源是本于黄帝与老庄，那也是谈不上禁欲的，不过老子与庄子的精神领域是很高的，故其最低限度，不似穆罕默德之流。而自汉末以降，道教与方士混合之后，凡为修道之士，也以出家者为主。修道是希望羽化成仙，希望超尘脱俗，贪著于男女欲爱的人，他就不能超尘脱俗了。我们看一般纵情于声色货利之中的人，必然是俗浊不耐的人；凡是清逸脱俗的人，必定也是清心寡欲的人。清高的世人，尚且需要淡泊于男女的爱欲，何况是一个希望羽化成仙的修道之人呢？但在道教的末流之中，竟有研究“房中 术”来解释性欲问题的，并造出许多采阴补阳与采阳补阴的话来，欺人欺世。实际上，修道不从息欲开始，反从纵欲着手，其结果不但不能成仙，不但不能长生不老，反要因此而短命早死了！

　　说到此处，我们可以肯定的说一句：宗教的精神应以出世为目的，若要达到出世的目的，应由禁欲开始。淫欲这桩事，乃是生物的本能，品类越下，越难约束欲念的冲动，品类越高，越可见出约制欲念的能力。欲念重者，向下落沈，欲念轻者，向上浮升。一个器官，久久不用，便会退化，而至于无形──好像人类本有尾巴，因为久远不用，所以没有了。人之对于男女性欲，如能约束限制而至于究竟，性欲的念头，也就会退化了。故以佛教而言，三界众生，只有欲界有淫欲，并在生到欲界天之后，六层欲界天，层层向上，也层层退化，直到进入色界之时，淫欲之念便可一扫而光了。那么，一个宗教徒，既想出世，岂有不先约制淫欲的道理？

　　三、男女生活与生理问题

　　我们无可否认，世间凡为生物，不论动物与植物，都有两种本能：第一是饮食欲，第二是生殖欲。如果离开第一种本能，便不能生存；如果离开第二种本

　　能，便不能绵延。所以这两种本能，不用训练，不用教育，乃是自然而然的。饮食欲是由生至死，不断不绝的，生殖欲则自发育而至老死期间的现象。但此两种本能，同属一种性质，那就是饥渴的感觉。此在动物，远较植物来得显著，饮食是求取吸收的饥渴，生殖是求取发泄的饥渴。在此两种饥渴，饮食的饥渴远较生殖的饥渴迫切，然而吸收饮食而至某一程度之后，生殖的饥渴，也必跟著产生，所以生殖的饥渴，须在满足了饮食的本能之后，才会产生。两者同为本能，饮食则尤为要紧。不进饮食，会有两种可能：自己不能生存，也不能生殖子孙；不生殖，却绝不会因此而丧生。

　　但是，世间众生之繁荣绵延，生生不息，端赖于各各有其生殖的机能，是故“生命必由生殖而来”，已成了生物学上的定论。当其满足了饮食的饥渴而至成长发育之后，两性的相互求偶，乃是自然的现象。所以除了性机能残缺或是人类之中的出家人之外，两性的结合，是不容置评的。若说两性的交会，是一种罪恶，我们这个世间，也就成了一个罪恶的总体。试问：生物之中，有多少东西是不藉性交而产生的？所以在我们的世间中，时时处处，都有性交行为的现象发生，因为除了人类，即以动物而言，下至何处没有昆虫？牠们又是从何而来？说来也真可怕，我们竟是生活在充满了淫欲气氛的淫窟之中！ 上面讲到生殖欲，其实生殖只是其结果，生殖欲的冲动，却又未必是为要达到生殖的目的，这就是生理的自然现象，促使其求有发泄的机会。这一生理现象，凡是健全的，不论男性女性，都是与生俱来。只要有饮食的能力，就会促成生殖机能的生长与完成，正像吸收了饮食之后，定有大小便溺的排泄，生殖欲的发泄，也正是排泄的一种，所以有好多下等动物，往往是藉肾管来排卵与输精之用。不过此一排泄，不同大小便的非排不可，因为大小便溺是饮食经过消化之后的废物残渣；生殖腺的活动，乃是由胃肠吸收了饮食的营养之后所成就的一种生理机能，即使非要排泄不可，如女子成熟之后的定期排卵，那也未必非要求取生殖欲的满足不可。

　　至于所谓“性欲”的冲动，那是由生殖腺的内分泌，刺激了神经的交感，而产生的一种生理现象。(“性欲”一辞的英文是sexuality或是sexual desire，日本人译为性欲，中国人也跟著人云亦云。其实，“食色性也”，性欲一辞应该包括食色二欲，男女的淫欲，只能称为色欲，而不得称为性欲。此与佛典所翻的色欲，是可相通的。)不过，擒贼应擒王，色欲的冲动，如果没有心为主宰，如对外境的异性，不加分别，不起遐思，不存邪念，生殖腺(睾丸腺与卵巢腺)是不会无故冲动的。 然而问题并不会就此解决。由于生理机能的自然发展，就会影响到心理活动的自然倾向，正像大雨下在高山上，雨水循著山谷山涧，顺流而下，乃是必然的道理。除非以人工来为之筑起大水坝，节制水流，疏通水流，甚至禁止水流。但是节制水流者，需要浩大的工程，若要禁止水流或阻绝水流者，工程更要浩大了。不过不要说阻绝水流是不可能的事，只要水坝筑得够大，雨水就会储在其中，或予人工疏导，乃至自然枯竭。当然，这不是平凡的人所能担负得起的工程啊！

　　故就一般而言，男女发育之后，要求生殖欲的满足，乃是自然的趋势，由于一般的男女，不是伟大的水利专家，他们不善治水，如果盲目地治去，将会引起“黄河决口”的危险。所以一般男女的身心，结婚的比不结婚的要健康安稳一些，这也是事实。

　　因为一般人的心理活动，总是顺流而下的，以通常的眼光来看，这也是天经地义的，世间既然有男有女，人类也正因有了男女的结合，才会代代相传，远祖是如此，近祖是如此，眼前的社会，也是如此，若要盼望于将来的人类，自亦非要如此继续下去不可。因此，我们对于人类的男女共同生活的方式，是不必苛责的，也不必责之为罪恶的，如说这是罪恶，整个的人类乃至一切众生的轮回六 道，根本就是罪恶而来，罪恶而去，尽在罪恶之中打滚兜圈子！

　　可是，人们站在自己的立足点上，很少能够不以主观的眼光去看人的，我们宗教徒的出家生活，在一般人的看法，不唯愚蠢，简直是可怜！他们每说造物者既然造了男女，就应顺乎天理，男婚女嫁，宜室宜家，如果硬要背乎天理而行，那就放弃了人之所以为人的责任。听起来，这是冠冕堂皇的话，他们殊不知人的私欲多半是根基色欲而来，若不看轻乃至放下色欲的贪爱，私欲也就如影随形，私欲不去，那能谈得上顺乎天理呢？所以有人批评禁欲主义，乃是人类自杀的魔坑！那些生理学家与生物学家，他们以为，人也只是生物之一，凡是生物，就不可能越出生物本能的范围，他们否定人类之中，还有精神这样东西，也不相信，人类会利用精神的灵性来克服原始的物性。因此他们看到禁欲的人，就以为是最不懂得人生，而且是绝对痛苦与虚伪的一群。我曾看过一本书，于其中，对禁欲者做着如此的抨击：“宗教家中的弱者，倡寂灭论，揭起独身主义运动之旗，谓禁慾为逃避现实苦痛的不二法门，但实际上，高腔的梆子尽管响彻云霄，而演出的剧情没有一场喜剧。……所以除了罪恶的政治之魔，与虚伪的人把它当作法宝运用外，就只好让聪明自误的学者去逍遥于那种牛角尖的极乐世界，只好让愚痴的人去当作烟酒般来服用了。……在生理的变化方面考察起来，禁慾的人是痛苦 的，性情变得非常孤独而且暴躁，阴险而且残忍！……有人说要考察寡妇对亡夫的贞操，或僧尼严守清规与否，最好由他们的健康和性情来推定，这是颇合科学的论调。”(正中书局《生活与生理》二一七及二一八页)

　　我之所以不厌其烦地予以抄引，是监于今日的人群之中，抱有这种观点的，可说比比皆是。他们这种见解的幼稚，正像自己不能肩起重担，也就不相信世上还有千斤大力士的存在了；又象是自己没有勇气去攀登喜马拉雅山的圣母峯，并也听说有人试著攀登而告失败，他们就以为不可能再有人能够登上极峯之巅了，即使已有好多人已经攀登成功，他们也以为那是骗人的谎话。至于禁欲的胜义，以唯物观念的生物学眼光来看，自是无法了解的。然而，就实际情况而言，凡是出家或独身的人，未必均能了解禁欲的胜义，甚有闹出丑闻来的，我们自亦不用否认，但总不能因为一家失火，即以为万家点灯都是不对呀！失火固然不对，点灯能说不是好事吗？

　　四、佛教对女人的看法

　　中国的儒家说，食色性也，人之大欲存也。饮食男女，不唯是人类的大欲，乃是一切众生的大欲。老子说人之大患，在于有身。以佛教说，生从何来？端在 饮食男女。佛经中说，一切众生，皆因淫欲而正性命；又说三界众生，皆依饮食而得存活(无色界唯有识食，色界有思、识二食，欲界六天有触、思、识三食，人类则有段、触、思、识的四种食)。没有淫欲，不会有生死，生死皆由淫欲而来；没有饮食，便不能生存，生存端赖于饮食。为了断除生死之因，以期进入不生不死的涅槃之境，所以要从断绝淫欲开始，断绝淫欲，不会死人，故可劝人不淫；为了修道，须假色身为工具，故仍许可众生有饮食，但此饮食之吸收，是为了生脱死，而非助长生死。经中有一譬喻：落在海中的人，可藉海上的浮尸而得渡，人之吸收饮食，也当可作同等的观想。

　　正因佛教的目的，是在教人，乃至教一切众生，皆能了脱生死，因为六道众生之中，只有人类最能接受佛法的化导，佛陀说法的对象，也以人类为主，所以制止淫欲的教训，也是偏重在人类的。

　　在佛教的大小乘经律论中，绝大部分都会或多或少的提到男女的问题。并且处处指出或暗示，女色对于修道者的可怕与可恶，简直就是祸水。天魔外道之要破坏一个修道者的道心，往往是以女色来诱惑，女色虽未必皆由天魔外道的指示而来，但是女色之对道心的障碍力与破坏力，实在也是无可否认的事实；是以，责女色为道人的魔王，也未必过分。所以也有人说：别以为修行人的一本正经， 如有一个年轻漂亮的女人，往他们怀里一坐，看他们还能一本正经否？所以如柳下惠的能够坐怀不乱，绝非轻而易举的工夫。临色不乱行者，堪称君子，坐怀不乱心者，是贤圣了。

　　本来，男女两性，应该是平等的，佛教主张，众生平等，岂能说男女就不能平等，而要把破坏道心的责任，全部推到女人身上去？如说淫欲的罪恶，皆由女人而来，那是不公道的。所谓：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。”如果不去狂饮，绝不会烂醉，如果拒绝女人，女人岂能害人？但是，我们应将事理分开，从理上说，男女是平等的；从事上说，则不能一概而论，女性对于男性的诱惑力，乃是不容否认的事实。此正像一块磁石，对于铁器具有吸力一样，磁石越大，吸力也越大，女人越美越妖，诱惑力越强越烈。一块大磁石接近小铁器，不待接近，小铁器已经不由自主地靠了过去。同样的，一个男人，若无相当的道力修养，对于前来亲近的女人，也会不由自主的。这一点，女性值得骄傲，男性没有出息，但也由于如此，女人便成了既可爱又可怕的对象了──可怕的成分远较可爱的成分大得多。

　　另有一个例子：有人研究，男人聊天，往往会谈女人；女人聊天，则殊少谈到男人，她们所谈的，多半也是女人的事以及女人和小孩的事。可见女人对男人的诱惑是与生俱来的。

　　女人不但诱惑男人，也能诱惑女人，女人见到绝色的美女，也会动心；女人不但诱惑人类，也能诱惑畜牲，孔雀见到美女，也会自然开屏。女人的皮下脂肪多，故其肌肤滑腻；女人的声带频率高，所以声音清脆悦耳；女人的性情温柔，所以媚人。这些种种，都是女人诱惑力的主因。若能看透了，那也不过是一堆血肉之躯而已，死了数天之后，看她还有诱惑力否？但是这一工夫是颇不容易的啊！因此，在佛经中，凡是说到男女的生活问题，总是希望男人提高警觉，不要落入了女人的魔网，尤其对修道者的开示，总是诃斥女色，女人本身没有过失，女人的形体，却会使人造成过失。实际上，女人的身心，比较脆弱，她们也无能防范男人的凌辱，只要男人不受女人的诱惑，女性的修道者，自也可以安心无事了。男女犯了过失，男女双方都是不好的，但是犯过的主因虽由女色的诱惑，犯过的主动者，往往又是男人。是故佛陀偏于男人而诃斥女色，不是轻视女人，乃为保护男人的道心，也为保护女人的安全。但是，佛教对于女人的看法，粗看起来好象是不公平的。现在抄几节佛经如下：

　　菩萨观诸衰中，女衰最重，刀火雷电，霹雳怨家，毒蛇之属，犹可暂近，女人悭妬，瞋谄妖秽，斗争贪嫉，不可亲近。(《大智度论》) 莫与女交通，亦莫共言语，有能远离者，则离于八难。(《增一阿含经》)

　　阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？”佛言：“莫与相见。”阿难又白：“设相见时，当如之何？”佛言：“莫与共语。”阿难又白：“设与语者，当如之何？”佛言：“当自检心。”(《长阿含经》)

　　女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。(《菩萨诃色欲法经》)

　　女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如停渊澄镜而蛟龙居之，金山宝窟而狮子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由，毁宗败族，妇人之罪。(同上)

　　当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，是热铁华，散布于地，足蹈其上……何因缘故，名为妇人，所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，徧周行故。(《大宝积经》)

　　我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲。于女色等，所缠缚故，于诸善法，多生障碍。(同上)

　　女人之法，淫欲偏多。(《摩诃僧只律》) 一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者，淫欲难满。……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。(《涅槃经》)

　　另在《四十二章经》中，竟有十九章是诃斥女色与情欲的，其它经中诃斥女色的记载，则不胜枚举。我相信，当女性的读者们，读了这些经文的抄录，一定会很生气，但我前面说过，女人本身并无过失，过失只是因了女人而有。正如科学家发现原子核子的本身，并无罪恶可言，而运用原子核子的爆炸来杀人，此制造武器的罪恶，却是因了科学的发明而来。我们只可说杀人是罪恶，发明家并无罪恶。唯于古往今来，“英雄难过美人关”者，不乏其例；由于女色的挑逗而为非作歹者，更是难数；社会凶杀案件，关于女人而产生者，数不胜数。没有女人要追求，追到一个还不够，有了两个尚嫌丑，娶了美妾之后，又会引起他人的眼红而起争斗。所以女人无罪，罪恶往往是由女人而来。所以佛陀要诃斥女色的可怕了。

　　至于《涅槃经》中，说明女人的多欲，说明女人竟是“人尽可夫”。但据一般的调查，女人的贞操观念，通常要比男人更值得表扬，女人的羞耻心理，也比男人更值得称叹，所以通常的奸情，多是由男人首先发动攻势的。因此，我们更该 进一层地了解，佛陀之在《涅槃经》中，说明女人多欲的用心，是在其下文的“诃责女人之相”，什么叫作女人之相？佛说：“若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。”从这段文字中，我们可以明白：女人可以被人看成女人，但也未尝不可能算作男子，男子固可算作男子，但也可以等同于女人。(世上那些没有骨气的男子，那些毫无丈夫气概的男子，岂不等同女人一样？)女子之中圣贤豪杰，谁说不是大丈夫？是故，男女间的分限，不必在于形体的差别，但视能否自知有佛性而定。自知有佛性者，必然努力学佛而除贪欲，不知有佛性者，当然要沈溺于欲海之中了。如此说来，女性读者们，也可不必生气了，因为她们只要知有佛性，当下就是一位大丈夫呀！

　　因此，我们更该肯定地说，对于人类的历史与文化，社会与家庭，女人的贡献，绝对不可抹煞，古来的女中丈夫，巾帼英雄，都是值得歌颂的。即以佛教而言，佛教虽以男性为主，但是女性对于佛教的贡献，我们不能抹煞。佛陀时代的妇女信徒很多，直到现在，佛弟子中也以女性占多数，因为妇女对于宗教的信仰，有一先天性的倾向。故在佛陀时代，初虽不许女人出家，但是女人出家之后，对于佛教的帮助也不少，如婆阇波提与莲华色等，都是尼众的龙象；在家女 人如韦提希夫人、末利夫人、胜鬘夫人及毘舍佉母等，皆是优婆夷中的龙象。信佛学佛之后的在家男女皆可以证得三果，出家男，可证四果，出家女，同样可证四果。即在《华严经》中，善财童子五十三参，竟有十一处参的是女性；地藏菩萨在因地发心时，曾数度为女子；观世音菩萨，应化人间，往往也是化的女身。地上菩萨，虽无女性，应现人间者，常化女身，仅此一点，我们虽应远离女性并愿永不生为女性，但也不得轻视现实中的女性。

　　五、何谓邪淫与正淫？

　　佛教的宗旨，是希望一切众生皆断淫欲，但此希望，也仅是希望而已，因为诸佛虽愿度尽一切众生，却又无法度脱一个无缘的众生。自从无始以来，已有无量无数的众生成佛，未能成佛乃至未曾听到过成佛二字的众生，依旧还有无量无数。同时，众生虽知成佛而愿成佛者，成佛的过程，亦非一蹴可几的，众生从初发心学佛，需要经过三大无数劫，才能成佛。一大无数劫以后，始可登上初地菩萨的圣阶圣位，到了初地菩萨以上，才可不由于淫欲的牵引而投生，但此一无数劫的阶段，是非常长久的。若要所有的众生，一进佛门，就断淫欲，自是不可能的。众生的根器有千差万别，有人虽未登上圣位，仍然有志断除淫欲而发心出 家，有的虽然登上了小乘的圣位(初、二两果的在家人)，还可享受夫妻的淫欲。佛陀为了适应众生的根器，虽主张离欲，也不一概地要求离欲，但其为达终将离欲的目的，便倡导节欲的法门，于是规定出家的弟子，一律禁欲，在家的弟子，唯戒邪淫，而不禁正淫。

　　一般人误解佛教，以为信佛之后，就要出家禁淫，并以为如果人人出家，数十年后，人类岂非将在地球上绝迹？其实这是杞人忧天，所谓“如果人人出家”，那只是莫须有的假设之词，因为说这话的人，他就不会发心出家，佛教固盼人人出家，人人成佛，但那终究是盼望不到的事。出家看来容易，实则，若非真大丈夫，岂能真正出家？拿破仑将军能征服半个世界，却不能征服他自己的心。唯有能够征服自心的人，才能真正走上出家之道，所以英雄好当，和尚难做。英雄在于气，出家在于志；失意后的英雄，可能成为低能，艰困忧患中的僧人，却会成为霜后的菊花、雪中的腊梅。所以出家之道，绝非人人走得上的。即或以千千万万个“如果”的假设，假设真的人人出了家，那也正是佛教之所希望的，难道说，大家对此充满了痛苦的世界，还很留恋吗？唯此绝对不是可能的事实，我们又何必去假设？

　　出家与否，主要是在能否放弃男女的情欲生活而定。男女同处同居的正常生 活，虽可障碍出世的通路，但于人间而言，绝不算是罪恶，由女人或者由淫欲而产生的罪恶，往往是从不正常的男女关系而来。所以佛陀对于在家的弟子，但禁邪淫而不禁正淫。因为不正常的男女关系，会造成社会的不安与人心的堕落，一个男人或一个女人，与另外的一个女人或一个男人，发生了不正常的男女关系之后，最低限度会破坏了两个家庭的和睦与安宁，甚至演出悲剧的结局。虽然不正常的男女关系，当其发生关系之际，要比正常的男女关系，有著更多的乐趣，此一乐趣，是由冒险而来的兴奋之感，正像赌博时赢钱一样，即使赌输者必将输得倾家荡产，但在赢的时候，总是分外地兴奋。不正常的男女关系，谁都知道那是不该的，那是罪恶的，但于发生关系之时，又是兴奋和昂扬的，这也是凡夫之所以为凡夫的缺陷所在，然此缺陷，我们是应该弥补的，否则的话，人人皆会成为悲剧的主角！

　　若照常情而论，人类若无文化教育，若无内在道德观念的约束，也无外在法律轨范的制限，男女的关系，将会泛滥到不可收拾，原始人类的母系社会，可能就是如此的局面，甚至不如禽兽的社会。我们看猫、狗等的兽类起性，皆有时节，未到时节，绝不交配。起性之际，虽有许多的雄性追随争逐，经过打斗之后，只有唯一的胜利者达到目的，参加争逐的雄性与雄性之间，可能有其生死的 搏斗，对于雌性的一方，则绝无伤害之理；至于鸟类，则多半是实行的“一夫一妻制”。反观我们这个自诩为万物之灵的人类社会，男女互相追逐，了无时节观念，只要情之所锺，欲之所向，不管已婚未婚，若不能达到目的，上焉者自杀，中焉者毁容或杀人，下焉者屠杀人家的一族一门！这能比得上禽兽社会的男女秩序吗？说来真够使人痛心！

　　一夫一妻的正常生活，不会形成罪恶，但是甘于恪守一夫一妻的正常生活者，也非轻易之事。男人在外的“逢场作戏”，乃是普通事，女人要做到打内心起的不去“红杏出墙”，也是不太容易。因为人类生来就有一种贪婪的心理，再加上好奇心理的求取尝试乃至满足，不正常的男女关系，便会相应而生。我曾看到一本书上做着如下的讽刺。男人的理想妻子，有三个条件：带到社交场中是一位公主，对待自己的体贴是一位母亲，一同上床之后是一个妓女；女人的理想丈夫，也有三个条件：谈恋爱时是一位英俊的王子，用钞票时是一位百万的富翁，服劳役时是一只愚笨的蠢牛。这一则讽刺，的确说明了男女相互求偶的心理倾向，正因有了这一心理倾向，邪淫的现象，才会层出不穷。

　　根据英、美两国的调查报告，美国女人，百分之五十，婚前已非处女，英国与此相同。在美国女人中，一半以上只曾与一个男人发生关系，三分之一曾与两 个到五个男人发生关系，百分之十三与六人以上发生关系。英国女人有二分之一，曾经秘密地希望与另外的男人发生关系。美国女人有百分之二十六，在婚后与丈夫以外的男人发生关系。

　　这是英、美两国的调查报告，可能不适用于中国社会，但此邪淫事实的比例，已够使我们怵目惊心了。准一般而言，女人除了妓女之外，犯邪淫罪，是比较困难而稀少的，男人则较方便得多，因为男人嫖妓，不算犯法。英、美的女人既然如此，其男人自也更不用说了！所以英、美的家庭无法得到相当的稳定，今日东方人的家庭，也在大大地动摇了，故于今日而谈佛教所制的邪淫法门，颇为切要。

　　佛教徒中的在家弟子，只要一进佛门之后，最好能受五戒，如果不受五戒，也应学习五戒，五戒不能全持，最少要持邪淫一戒。据弘一大师说：“据我思之，五戒中最容易持的是：不邪淫，不饮酒。诸位可先受这两条，最为稳当。”(《律学要略》)如连邪淫戒都不能受持，还学什么佛呢？在《瑜伽菩萨戒本》中，虽说在家菩萨为了度脱众生，可以开邪淫戒，但那是为度生，绝非为求欲乐，其原文是这样的：“又如菩萨处在居家，见有母邑，现无系属，习婬欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行。”这是 说，在家菩萨，对于前来相就的女子，应以慈悯心，为之接纳安处。但以理衡之，此须未婚或单身的在家菩萨，方可开此方便。接纳成为自己的妻子之后，自当不得无限制地“广开方便”了，同时还得衡量能否因了自己的方便接纳，而来感化对方，使之改邪归正，舍恶从善？如果自知无能为力，当亦不得贸然接纳而行邪淫。

　　邪淫的限制，除了不得与夫妇之外的一切男女发生关系，尚有几种限制：不得于自身行淫；不得利用一切器物行淫；不得于人类之外一切有情的三道(口道、大便道与小便道)中行淫。对于自己的夫妻，不得于非处(除了卧室卧床之外皆为非处)行淫；不得于非道(除了小便道，身体各部位皆为非道)行淫；不得于非时(白天，产前──从怀孕开始，产后，月讯时，皆为非时)行淫。另外在每年的正、五、九三个月，每月的初八、十四、十五、二十三，及月之末后两天(此称六斋日)，不得行淫；每逢诸佛菩萨的圣诞与成道之纪念日，也不得行淫，这叫作尊敬好时。还有，若能做到子女成年之时，即行节欲，子女婚嫁之后，即行戒欲，那是更好了。

　　以上的层次，是由建立一个在家人的基本人格做起，渐次走上节欲断欲的境地，学佛要从做人学起，如果不戒邪淫，连一个人的资格都不够，遑论学佛成 佛？若能戒除邪淫，自然也可慢慢地做到节欲与断欲了，一旦断欲之后，虽不出家，距离出家之道，也就不太远了。

　　犯邪淫，分三品；母女姊妹六亲行淫为上品，其余一切邪淫为中品，与自妻非时非处为下品；又以犯心的猛弱而分三品；又约悔与不悔分为三品，致分感三涂之报。若犯净戒者堕无间地狱。八戒斋日之男女，未破净戒之出家五众，最初为之破犯者，即成破净戒罪。

　　关于戒除邪淫之道，我愿介绍一本好书：《周安士全书》中的《欲海回狂》，颇值得吾人一读，该书虽有若干观点，已经不适于时人的思想，但若读通了古书之后，自亦可以两不相妨。

　　六、佛教的禁欲法门

　　佛教的宗旨是出世的，佛教的一切法门，无非是希望一切众生走上出世之道，佛教虽以入世的方法，救人救世，入世的究竟，则在达成出世的目的。然而众生之所以无法出世者，乃在于五欲的束缚，五欲在于众生而言，是快乐的享受，但以佛法的眼光来看，那等于是自投罗网，自陷泥沼。所谓五欲，有两种说法，一种是：财、色、名、食、睡(亦名为粗五欲)；一种是：色、声、香、 味、触(亦名为细五欲)。在此两种五欲之中，均有色欲在其间，如果就实而论，财、色、名、食、睡，虽较具体，而色、声、香、味、触，则更为广泛，因为后者的五欲，统括了人生的眼、耳、鼻、舌、身，五根的一切享受。如今即就后者而论，后者的五欲之中，以色欲为首，其实，色欲一项，也可含摄了其它的四欲，因为五欲的享受，均属色法的范围。即以色欲解成淫欲而言，淫欲的享受，实亦具足了其余的四欲：男女皆有形貌的互吸互引属于色，男女互通心曲属于声，男女各有气息属于香，男女接吻属于味，两身交接属于触。故于五欲之中，乃以淫欲之乐最为殊胜，众生对淫欲之难于断根截源者，正在于此。即使以梵天的尺度来看淫欲，如腐尸，如粪便，但是，君不见腐尸之上与厕所之中的蛆虫，何尝知道腐尸、粪便之可厌哉？这是众生的业力所致，乃是无可奈何的事！

　　佛陀为救众生出离生死，所以要我们断淫，因为淫欲之于凡夫众生，乃是根深柢固的业报法，所以巧立种种方便，以期渐次脱离。对于根机成熟的利根众生，佛陀只要三言两语，戳破了他们的黑漆桶之后，呼一声“善来比丘”，他们便会当下悟道，顿入圣位，须发自落，袈裟著体，钵捧在手，不必再讲任何规矩，他们自然合乎规矩，那便称作“道共戒”。由于无漏胜慧的道力加持，他们自然断欲，自然超出于世间的俗情之外了，对于这一类的人，佛陀是用不著制定戒律 的。所以佛陀对于比丘戒的制定，是在成道五年之后的事。

　　不过，众生之中，适合于出家根性的人，终究是少数，因此，佛陀制戒，也是逐级上升的。佛陀成道不久，初度在家弟子，即授五戒，而制邪淫，以后为使在家弟子，也有种种出家善根的机会，便制八关斋戒，于每月的六个斋日，受持不淫戒。再进一步，如果愿意出家，终身不淫，佛陀即制沙弥十戒，但是沙弥犯了大淫，虽亦照例驱遣还俗，所犯的过失，仅是恶作罪而已。如果决志出家，年满二十之后，即受比丘大戒，成为比丘之时，对于淫戒的规定，就不是那么简单了。

　　淫戒于在家戒中，列在其次，而以杀戒为首，但在比丘、比丘尼的出家戒中，则以淫戒为先。这有两重原因：一是佛为比丘制戒，第一条就是制的淫戒，在佛时的僧团中，第一个犯过的比丘，便是犯的“不净行”，所以淫戒在先；一是如中国人说的“万恶淫为首”，由于淫欲的关联，可以使人连带去犯其它的过失，比如好色之徒需要花钱，于是而犯偷盗，由于淫与盗的受到阻碍，便会杀人泄愤，因而淫戒在先。

　　淫戒当以男女既成相交的事实之后，方始成立罪名，但在未曾达成行淫的目的之前，必藉种种的手段而为方便。所以佛制淫戒，是以男女相交为根本罪，由 根本而来的尚有方便罪。又因为男女的频频接触，很可能成为根本罪的前方便，即使不会成前方便，也会使人怀疑成为前方便，因“以小人之心度君子之腹”者，比比皆是。而世上的真实“君子”，确也不可多求，所以在根本罪与方便罪之外，尚有威仪罪──防微杜渐，避免讥嫌。

　　因此，在比丘比丘尼戒中，关于制淫的有很多条文，现在试举《四分律》的要者如下：

　　*比丘戒者共有三十一条：

　　o四弃法之第一条。

　　o僧残法之第一至五条。

　　o不定法之两条。

　　o舍堕法之第四、第五，及第十七条。

　　o单堕法共有十八条。

　　o悔过之第一、第二条。

　　*比丘尼戒者共有五十条。

　　o八弃法之第一、第五，及第六条(第一条与比丘戒相同)。

　　o僧残法之第一、第七、第八、第九条(第一条与比丘戒第五条相同)。

　　o单堕法共有四十三条(其中有五条与比丘戒相同)。

　　比丘戒共为二百五十条，关于淫戒者，占了三十一条，是为全数的八分之一强；比丘尼戒共为三百四十八条，关于淫戒者，占了五十条，是为全数的七分之一弱。

　　佛说：“宁以男根著毒蛇口中，不持著女根中，何以故？不以此缘堕于恶道，若犯女人，身坏命终，堕三恶道。”佛制淫戒，不唯要人断除生死之因，更要人断除下堕三涂之因，如果受了比丘、比丘尼戒，乃至五戒，而不持守淫戒，命终必堕三恶道。受戒持戒，即使不能了生死，也必能得生于天上人间，所以佛陀要说“宁舍身命不犯戒”，毒蛇所咬，死后得乐是长远的，男女行淫，死后受苦也是长远的。试问：片刻的欢乐，遭致无穷的痛苦，合算得来吗？此也不特推到来世，即于现在，由于淫的罪恶而“一失足成千古恨”者，也是罄竹难书。

　　因此，佛陀为了怜我们这些众生，所制戒律，也就无微不至。

　　七、淫戒的重与轻

　　犯淫之最重者为根本罪，次重则为方便罪。以此两节，乃为比丘比丘尼戒的核心戒，不宜也不必在杂志上刊出讨论，所以从略。所谓根本淫戒，是男女既成 了交会的事实而言，比丘、比丘尼绝对禁止，如果犯了，便是他胜处罪，不通忏悔，不唯逐出僧团，死后当堕焰热地狱九十二万万一千六百万年。至于方便淫戒，乃是根本淫戒的前方便，由此可能进而破毁根本戒，所以禁止，如果犯了，须在二十人僧中如法忏悔出罪，否则当堕大叫地狱二十三万零四百万年。另由根本戒，与方便戒而来的未遂罪或次重罪──律中称为偷兰遮的粗恶罪，犯了亦当如法忏悔，否则堕于嘷叫地狱五万七千六百万年。这些内容，出家众可以自看出家律。其实，一个本分的出家人，根本淫戒是不会犯的，方便淫戒，只要稍加注意，也是很难犯的，最易犯的乃是威仪淫戒。

　　什么叫作威仪？若照字面解释，威是威德，仪是仪态；凡是能够使人肃然起敬者是威，使人起而效法者是仪。人而能够以其声形容貌，使人尊敬而且期以效法者，便算是有威仪的人，反之便是没有威仪。有威仪的人，可以风行草偃，影响大众并导化大众，否则便会受到大众的批评，乃至被大众之所唾弃。出家人是人天师表，所以出家人之对于威仪，必须讲究。我们不求人皆誉之，但也不能成为众矢之的。人间的毁誉是没有标准的，然而我们能于行住坐卧之际，内不亏于心，外不损于人，中不污于身，远离是非，防微杜渐，即使有人加毁，自心亦可泰然，自己本来不错，即使一切众生皆说我错，我亦可以自慰于心。问题是在， 毁谤人来，是否出于我的招引。通常所说：“李下不整冠，瓜田不纳履。”整冠纳履，未必是偷李采瓜，却有偷李采瓜的嫌疑；整冠纳履并无过失，若在李下与瓜田，整冠纳履，即会引起过失。同时“攘羊”之癖，几乎也是人类原始冲动的一种特性，所以经过瓜田李下之时，不得纳履，不得整冠，甚至根本不要打从瓜田李下经过，即使多走几步，也该绕道而行。否则，“物必先腐而后虫生”的可能性是很难逆料的。

　　一般人以为威仪者，只是吃饭、穿衣、走路、睡觉，能够像个样子，就够了。其实，儒家有礼仪三百威仪三千，佛教则有八万四千威仪法门。广义地说，凡是戒都是威仪；狭义地说，除了根本戒与僧残法之外，才算威仪，自己并未破戒，但令他人看不顺眼，或令他人引生烦恼者，便是有失威仪。

　　在威仪戒中，最能使人刺目，最易遭受讥嫌的，莫过于男女的关系。因为除了圣贤之外，人皆有一本源的贪淫之心，但也有一本源地妒嫉他人的贪淫之心；人皆有一惧灾怕祸之心，但也有其隔岸观火的幸灾乐祸之心。所以一发现男女的可疑事，特别高兴，每谈起男女的苟且事，也特别起劲，并且辗转相传，越传越不像话！

　　我们出家人禁欲，无知之辈，皆以为愚痴；出家人的行为，略涉男女的嫌 疑，好事之徒，又像粪蛆见了大便，野狗嗅到腐尸，唯恐钻之不透，唯恐挖之不出！报纸上的桃色新闻与风月案件，就是这样来的。但这一点，对于我们出家人而言，亦善亦不善，善者，能使我们提高警觉──岂止“十手所指”与“十目所视”！不善者，徒使我们出家人受到无端的中伤，因而损及佛教的名誉。

　　因此，在许多的威仪戒中，最应该遵守的，当推有关男女之间讥嫌的防范。比如：男女共语、同室宿(非同床卧)、同道行、同处坐、同处立、同入屏覆处、同坐于屏覆处、同立于屏覆处、相互交换衣物、相互代为执劳，以及佩带俗人饰物，使用香料(油、膏、粉、水，乃至香皂)涂身，进出俗人卧室、坐卧俗人床铺等等，都在禁戒之例。

　　比丘对女人说法，一次之中，不得超过五蕴六识的范围，比丘尼对男子说法，亦复如此。若有另一懂事解语同性的人在场，或者有数码听众，往复出入，或者自己每说一段，即行离场一次，然后继续说法者不犯。至今，这一戒泰国比丘也未能严守了，中国比丘自不用说，但我们应当知所分寸的。

　　出家人不得单独与一异性同一室宿，若有间隔关锁，不能互相往来，或有父母夫主相伴者不犯。这一戒的危险性太大，乃是非守不可的。出家人除有险难，不得与异性同时同道而行。 出家人与异性共行、共立、共坐、共入障暗处，乃是最大的禁忌。若有如此的行为，比丘当以“二不定法”来处理，重则弃，次则残，轻则堕；比丘尼，有染污心者，当以“八事成重戒”来处理──受捉手、受捉衣、入屏处、屏处共立、屏处共语、屏处共行、为乐身相倚、共期行淫。每犯一事，一偷兰遮，八事具足，即成波罗夷罪。因此律中规定，比丘与女人共坐一处，相距二寻(每寻八尺)者无犯。这一戒，在今日的我们，是防不胜防的，当予切实警惕，庶几不遭讥谤。

　　比丘不得役使比丘尼，洗染衣物等，不得与比丘尼交换衣物，不得代为做衣，除为亲里比丘、比丘尼者，皆得罪；重者堕罪，轻者恶作。所谓亲里者，在比丘而言，系指母、女、姊、妹出家者；在比丘尼而言，系指父、子、兄、弟出家者。婶子、嫂子、妻子(俗时之妻)、媳妇，皆非亲里；大伯、小叔、丈夫(俗时之夫)、侄儿，皆非亲里。若比丘尼弟子以恭敬心为比丘阿阇梨洗染衣物者不犯，若病者亦不犯。否则即成堕狱罪。

　　比丘若无正当事故，不受请，不得往尼寺；若受请，须具十德，须为僧中差迁。十德之中，最要紧的是具戒、多闻、精僧尼二部大律、能决疑、善说法、戒满二十夏，否则犯堕狱罪。比丘尼往比丘僧寺，不单独往，到寺门，先申报。最 低限度要做到《南海寄归内法传》中所说：“尼入僧寺，白乃方前；僧向尼坊，问而后进。”“妇人入寺，不进房中，廊下共语，暂时便去。”这在我们中国，已无法做到了。唯于讥嫌，应予谨防。

　　这些规定，自是用来防微杜渐与息讥止嫌的，但对出家人而言，实是必要的，因为凡夫出家，虽能立志禁欲，若无相当的修持工夫，定力是不够的，是经不起诱惑的，频频接触，很可能日久生情，到达情意缠绵之际，也就无法自主了。正如《四十二章经》中所说：“妻子情欲，虽有虎口之祸，己犹甘心投焉。”另有云：“投泥自溺，故曰凡夫；透得此门，出尘罗汉。”一般人既非出尘罗汉，脑际则应时时亮著警报的红灯，为了自己，也为了佛教。出家虽仍许可还俗，既已好心出家，还俗岂不可惜？有人以为，美女惑人，自应避却，丑女无有媚力，当可例外了。其实，“情人眼中出西施”，只要业缘成熟，中阴身见到老母猪，也会看成绝代的美女，何况是人？又有人以为，防止讥嫌，止于青年男女，若老若小，则可不必计较。例如孔子所说的君子三戒的第一戒是：“少之时，血气未定，戒之在色。”可见若幼若壮若老，便不必担心于色之为患了。又说：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”到四十岁时，便可不受外力的诱惑，五十能知天知命，七十则可“心无罣碍”，无拘无束，可见人

　　到四十岁以上，既能无惑于外，当可不避讥嫌了。其实，那是孔子的自述，孔子能做到如此，一般的凡夫，焉能做到如此？唯以常情而论，老年上座比丘，德行当在下座比丘以上，衡事度理，接引群机，当非下座比丘所可相比。所以佛教的圣人，根本不用戒律条文，正反反正，皆能与戒的精神相应，成文的戒律乃为凡夫而制的规定，故其不唯若小若老，非人乃至畜牲的若男若女，皆在谨防之例，如果自验已证圣果，已登圣位，自可不受戒律条文的限制。比如释尊以化人度淫女；菩萨以分身应魔女，令发菩提心；婆须密多以淫女身，令人证解脱门。又如《圆觉经》中所说：“心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞歎梵行。”假如自己未证圣果圣位，甚至尚未到达内凡的境地，那么，在戒律的仪则之前，应该是一律平等的。故虽如唐代的清凉国师，历九朝为七帝师，圆寂之后，相传为华严菩萨，并有金神迎其两牙归养，但其直至百二十岁，仍誓：“足不涉尼寺之尘。”我们看来，能不惭愧万分！

　　再说，根据美国的调查统计：美国女人的四分之一，在十五岁时，即已接受男性的爱抚；美国女人的生殖欲或色欲的高潮，是从将近三十岁起，直到五十或六十岁止。在印度，十来岁做母亲，不算稀奇；在西洋，常有不满十岁的女童做妈妈，七、八十岁的祖母做新娘；今(一九六二)年六月间报载，台湾也有一个

　　六十二岁的老妇人，要改嫁一个三十四岁的年轻人。大哲学家康德，虽持独身主义，直至晚年，尚喜欢与少女共座亲近。至于一般身体强壮或生活富裕的男人，“临老入花丛”者，乃是太平常的事了。所以，出家人的男女嫌疑，应当避之终身，并且不别老少，否则，未到盖棺，不能论定，犯了过失，罪报弥深！犯了波逸提，应向一位清净比丘如法忏悔，忏悔即灭戒罪，否则便堕众合地狱一万四千四百万年。犯了突吉罗，要堕等活等地狱九百万年。

　　八、结论

　　佛教的禁欲法门，可谓无微不至，上面介绍的，仅是其中的大要，若想进一步的了解，当由各自去看律本，在家弟子可看《优婆塞戒经》等的在家律本，出家弟子可看《四分律》，并参考弘一大师的《四分戒相表记》等。

　　上面所举的戒淫法门，若以无知者的眼光来看，好像佛门之中充满了淫气，所以才会谈到这许多问题，这也是出家戒不许在家人知道的一大原因(我来公开讨论，已经违反了中国律宗相传的规定，泰国则允许在家人研究比丘律，但不得批评比丘生活)。但是佛教戒律的性质，也与国家的法律相似，法律的制定，只是为国民立下一个生活的轨范，使得国民皆有一个生活方式的依准，赖此保护国家

　　与社会的秩序，也赖此保护每一个国民的安全。但是绝不能说，国家有了刑法与民法的存在，就等于这个国家之内充满了犯法的国民。如能明白了这一层道理，自不会因为佛教的淫戒精微，而说佛教徒们多犯淫行了。倘仍存有此见者，只能表示他的愚痴，而不会损及佛教的尊严。我也本于这一观点，自信并无不合，故敢予以讨论，知我罪我，则非我之所计。有关淫戒的持守，特别是威仪方面的，在我们的环境中，实在难以全部遵行。在凡夫而言，每一条戒，有其制的事宜，也均有其犯的可能，尤其是威仪一门。所以犯了之后，均有忏除的方法，奈何我国的佛教，羯磨法几全废弃，犯戒之后，也无从如法忏悔。所以我的介绍，也仅希望如此，实际不能如此者，自也无可奈何。至于在家弟子，当也不得以此作为口实，评论现时的出家人。现时的出家人无福，在家弟子更无福；如果有福，不会生此末世，更不会以末世的出家人为师。所以在家弟子应该自己持戒，并为出家人护戒，协助出家人持戒，切不可抨击出家人犯戒，乃至无中生有，讥嫌出家人犯戒，那是有罪的！所以佛时的须达长者供养比丘，恒持“法与非法，事在沙门”的态度，而主张白衣不得过问比丘的事。(1962年9月稿于台湾美浓镇大雄山朝元寺，《香港佛教》三○─三二期)