文/延德法师

　　公元1274年，忽必烈命其丞相伯颜统军伐宋，一路上元军长驱直入，以摧枯拉朽之势席卷而来。在大兵压境之际，南宋统治者充分暴露了其腐朽无能。君臣们平时不思战守之计，惟知耽于逸乐，苟且度日而在大敌当前，国家垂危之际，则采取不抵抗的政策，非逃即降，表现的毫无气节。但其中也有少数人与此相反，能够英勇抗敌，表现了忠贞爱国，宁死不屈的精神。文天祥便是一位杰出的代表。

　　文天祥，吉州庐陵(今江西吉安)人，进士出身，在元军进迫临安时，他以赣州知州的身份招募义军，北上保卫临安，1276年初，他又以右丞相奉命到元军营中议和。因元军对其劝降不成，遂拘禁了他并挟持北上，途中脱逃，后至福建继续抗元。兵败被擒，被押解至大都(今北京)囚禁三年，期间元政府多次劝降均被他严辞拒绝，并写下着名的《正气歌》再申己志，后在柴市(今北京市东城区府学胡同文丞相祠)从容就义，时年47岁。

　　文天祥在被押往大都的路途中，行动相对自由，因为押解他的元军对他十分客气，甚至对外宣称是保护他，所以，他可以会见客人。在途中，他得到了一位佛法修学精深的“异人”开示他。文天祥善根深厚，一闻即悟，得到了佛法的大受用，这可以从他的悟道诗中看出来，诗曰：

　　谁知真患难，忽悟大光明。

　　日出云俱静，风消水自平。

　　功名几灭性，忠存大劳生。

　　天下惟豪杰，神仙立地成。

　　这首诗自性流露，平白如话，故不难懂。

　　“谁知真患难，忽悟大光明”，起首便道出了他当时的境遇：深陷囹圄，命如悬丝，正在患难之中，危在旦夕，忽然接受并觉悟了大光明正法。所谓“大光明”者，佛法中所云“光明”有两种。

　　〈一〉色光，指日、月、火珠及佛菩萨天人的身光。〈二〉智光，或称智慧光、心光，指妙法能除众生愚痴的垢暗。《大智度论》云：“光明有两种：一是色光，二者慧光。”《思益经》中的光明说的是如来身。《大日经》中说的光明是如来心。百丈禅师有开示云：“灵光独耀，迥脱根尘。”开悟的人心迥然，超脱六根六尘，只是一片灵光独耀。这是拿光明譬喻这个心不与万法为侣，心光寂然朗照之像。临济禅师有开示云：“历历孤明”“历历”就是清清楚楚，绵密不断。“孤”就是不以一切为伴侣，罄然独存。“明”就是光明、明白、本明，也是同样说明本心。所以佛教都是以大光明来表示本来的妙明真心。由于“光明”方消痴暗，垢障消除，才得安乐。这个“光明”非世间诸法所能比拟，故称之为“大”。

　　“日出云俱静，风清水自平”，这是文天祥道出了其修习大光明法所证到的境界，云淡风轻，心波不兴，随缘放旷，任性逍遥，彻见本地风光，一切现成心境如如，胸襟豁然开朗，一了百了，荡荡无着，一一无碍，如如不动，从容不迫，坦坦然然，生死也就置之度外了。

　　“功名几灭性，忠存大劳生”，这是他回顾自己的心路历程时发出的感概。这里的“性”就是妙名本体，也就是诸佛法身。我们凡夫人人本具，个个不无，但是由于无明遮障，而不能显现，流转生死，头出头没。“几回生，几回死，生死悠悠无定止。”

　　忠、孝是做人的基本要求，而学佛也正是在做人的基础上进行的。人道的基础扎实了，学佛也就如鱼得水，所以“天下唯豪杰，神仙立地成”是也。“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”(此处“神仙立地成”之“神仙”二字，朋友们勿作他想，仙在佛教也常用来表示佛，例如《佛教念诵集》中“三宝赞”就有“六年苦行证金山，说法利人天”之语。)

　　在这首诗的前面，还有一个小序，其中有“遇异人指示以大光明法，于是生死脱然若遣矣”。朋友们请注意，“指示”二字表现出了他十分恭敬的态度，佛法正是唯有从恭敬中得。“于生死脱然若遣矣”，一切生物无不乐生恶死，正所谓“蝼蚁尚且偷生，何况人乎？”但文天祥能视生死如一件旧衣服，穿够了就扔掉，这也是永嘉大师《证道歌》中所云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵逢刀锋常坦坦，假饶毒药也闲闲。”荡荡无为，了无挂碍。可见其内证境界之不可思议。

　　综上所述，我们可以看出，文天祥不仅是爱国志士，诗文大家，而且与佛法也是有着高度的体证。

　　原载《菩提道》2008年第一期