气定神闲宁静致远

　　                                             —— 对一代高僧太虚书法之管见

                                                               朱渝生

　　引言：太虚，1889-1947，俗姓吕，字太虚，号华子，浙江崇德人。16岁出家。一生实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义；并提出“教理革命、教制革命、教产革命”的佛教“三大革命”的口号。被视为中国近现代佛界革新派之代表人物。1928年赴英、法、荷、比、美等国弘法，并在巴黎筹设“世界佛学院”。为中国高僧在欧 美传播佛教之第

　　一人。他著述等身，为后学留下了一部700万言的《太虚大师全书》，共64册。

　　1937年抗日战争全面爆发后，太虚大师为抗日救国奔走，并到南亚各国向佛学界和侨胞宣传抗日，呼吁世界的佛教徒们行动起来，一致投入抗日救国运动。他在印度访问时，尼赫鲁亦主持欢迎，甘地、泰戈尔都热情会晤。

　　太虚一生为国家、为民族、为人类、为社会弘法四洲，他是佛教界可称得上是“千古一人”。1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。

　　1947年3月17日，太虚在上海玉佛寺圆寂，享年59岁。为悼念太虚，蒋中正亲题 “潮音永亮”四个大字，孙科题写了 “一代禅宗”，于右任题“真实不虚”，陈诚题“除内学之偏见，荡外道之邪执”，白崇禧题“弘法融理，广慈化宣；清规足式，净业真诠。”张群、何鲁、朱家骅、居正、沈鸿烈、李子宽、于斌、邹鲁、黄臧华等人都有题诗、题辞。这些手迹墨稿，全部收入由丰恺题写的《太虚大师纪念集》一书中。

　　1988年，重庆佛教界在缙云山为太虚大师修建起汉白玉石宝塔，其塔名“太虚大师之塔”，由时任全国政协副主席、中国佛教协会主席赵朴初题写。

　　近两年来，我一直利用闲暇，默默地潜心收集、整理、研究，并撰写一系列抗战时期客居或世居重庆的名流学者、达官显贵、文化精英等，在八年抗战艰难困苦的岁月里，他们如何在陪都开展书画、诗词、戏剧、小说创作和相关且具史料价值的轶文雅事。

　　通过对那段历史的挖掘及资料的阅读，我清楚地发现，这些名人中，如章太炎、蒋介石、林森、冯玉祥、于右仁、孙科、郭沫若、易君左、张治中、田汉等数百人，都与太虚大师有着亲密的交往。尤其是1937年—1945年期间，梁漱溟、戴季陶、顾毓琇、梅贻琦、顾颉刚、黄炎培、林语堂、翦伯赞、马寅初、陈铭枢、何鲁、老舍等百多人，应太虚大师和法尊法师之邀，登上缙云山汉藏教院参观、讲学、写生，同时还留下了一本十分珍贵的史册，其中有诸多诗文宏论和翰墨丹青。

　　2002年，重庆市北碚区政协文史委将其定名为世界佛学苑缙云山汉藏教理院《名人书作典藏》编辑出版。这本书收入了社会各界近百位名人的诗词、书法、画作和题字，具有十分珍贵的史料价值、艺术价值和文献价值。

　　上世纪三四十年代，太虚在在缙云山创办了汉藏教理院，办学17年，为汉藏民族培养了不少佛教人才。纵观这段历史，可以毫不夸张地说：这座宗教名山和避暑名山，因太虚而精彩，因汉藏教理院而扬名。

　　由于诸多原因，自然引起我对太虚的关注，必然要对太虚大师的年谱、著作、纪念文集等，作一些了解和解读。太虚大师对于近代中国佛教的影响力，是非常巨大的。但真正了解太虚大师的人，那就很少了，至于继承太虚的思想和事业者，几乎没有，既便有，也是十分肤浅的。

　　今年时逢太虚大师圆寂66周年。我特撰写了一篇短文，主要探讨的不是太虚大师的佛学思想、著作及诗词歌赋，而是从另一侧面揭示他在书法艺术上的造诣。现就我掌握的点滴资料，窥其太虚大师有限的墨迹书作，而与书道学者、佛界知音以及关注、崇拜太虚大师的诸位先生们，作一番交流，如能起到抛砖引玉的作用，那就是我对太虚大师最好的纪念，也是我莫大的荣幸了。

　　太虚学识广博，思想深邃。他的诗即兴而来，其中充满禅机。他的书法以行草见长，秀劲雅逸，灵动俊朗、结构开阔、用笔潇洒。

　　让我们仔细分析太虚大师的作品吧，先看1932年8月20日，他在缙云山上主持汉藏教理院的开学典礼上，所口占并即兴书写的一首五律：

　　“温泉辟幽径，斜上缙云山。岩谷喧飞瀑，松杉展笑颜。汉经融藏典，教理扣禅关。佛地无余障，人天任往返。九峰开佛刹，双柏闷灵宫。蟒塔传殊古，狮峰势独雄。海螺飞翠霭，莲髻耸晴空。无尽江山胜，都归一览中。”

　　这首诗，说山说寺说境说旨，皆表述精尽。又直抒其胸其志。这诗的书作，虽然尺幅不大，却字字珠玑，笔精墨韵，若行云流水，连绵不绝，笔断意连，一派天成，美不胜收。

　　太虚此诗手稿，早年刻于缙云寺石碑上，并修建有碑亭保护。碑楣“华藏总持”为时任国民政府主席林森所题，现保存较好。这是太虚在缙云山所留下的唯一的一块石碑，为后人鉴赏、研究他的书法，提供了珍贵的蓝本。

　　请看另一幅收入《太虚大师纪念集》(汉口三民印书馆1937年9月25日出版)里的太虚大师的遗墨，这是太虚大师为汉藏教理院题写的院训：“澹宁明敏”。上款题汉藏教理院院训，下款署太虚二字。尽管这幅作品只有四个大字，却意味深长；其超然、恬淡的书风、澹泊明志，宁静致远的意境，充分张显。

　　另外，让我们再看看太虚大师在1941年为四川什邡罗汉寺撰并书的一幅楹联：

　　法护龙夭十方慑归中土

　　宗承马祖一口吸尽西江

　　这幅悬挂于寺庙弥勒殿正门前厅两边的楹联，其典出于《五灯会元》公案，其字刻于黑漆木板上，阴文填金，古韵流芳，晋宋笔墨得以凸显。静静地观赏这幅作品，平和中见灵动，徐疾中见神采。其书法功底，由此可见一斑。

　　太虚书法，如“云水禅心” 。日月经天，江河行地；云在天上行，水于地中流，人世间万事万物，均在天地之间，禅指佛教静思之意。心静如水，胸无杂念，静中生慧，有此境界者，即可得“山水清气，极天地大观”也。

　　太虚一生要做的事情很多，其主要精力在佛学。至于诗词、书法则是他的副业。据考证，太虚在59年的人生历程中，没有专门去临摹、学习哪家古人、哪个派别的碑帖。其书写能力和书法功底，全是他潜心读书(经书)，抄经书，加之目识心记，手不释卷，笔不停挥，心手相随所至。这种对事认真，勤耕不辍的求学之道，奠定了他的学识和书法的根基。正如一位评论家所言，试将太虚的墨迹与王安石的《楞严经旨要卷》对比，颇多相似之处。如横笔左起特长，柰笔往末尾上翅，左右飞舞，骨瘦肉少。此晋宋笔墨共同之特色。太虚书法：“率意而作，本不求工，而萧傲简远，如高人雅士。”的确，他的书法墨迹和手稿，展现在人们面前的，是一派气定神闲、宁静致远的洒脱。加之，其不少书作，皆以优美悦目之字体，配以含蓄隽永之名句或诗句，旨在借书法和佛学以感染后学和芸芸众生。这就是太虚大师倾心佛学之余留下的“墨宝”，给我的深刻印象。

　　文化需要传承，艺术必须弘扬，对太虚不能遗忘。

　　通讯处：北碚南京路11号6单元3—1朱渝生