文/妙音紫竹

　　赵朴初(作家、诗人、书法家、佛协会长)《精品信札一通三页，带原信封》

　　作品说明：这一件东西带原信封，上款人是国家佛教协会副主席，成都爱道堂的住持隆莲法师。

　　这一件东西终生保真，精品。

　　赵朴初咏石、砚的诗词

　　赵朴初喜欢石头。他曾用“片石”来作自己诗集的题名，并在“序”中说：“对于求索者的我来说，倘能在这漫漫修远的道路上做一片铺路的小石头，即使将被车轮碾碎，终究能起一点垫脚的作用，也还是可以欣幸的。”1990年9月回到故乡安徽太湖寺前镇，他设立了“拜石”奖学金，前后一共捐了50万元人民币，事隔两年，他又特为此写了一首《拜石赞》：“不可夺，石之坚；天能补，海能填。不可侮，石之怪；叱能起，射无碍。其精神，其意态；俨若思，观自在。友乎师，石可拜。”用石头的精神来激励同学们。短短的几行诗，一下用了女娲补天、精卫填海、初平叱石、李广射石的典故，其中初平叱石的典故较为生僻，它出自《神仙传》，黄初平少时牧羊山中，兄往视，不见羊，但见白石，问之，初平叱石起，皆变为羊。这体现了朴老深厚的传统文化功底。赵朴初之喜欢石头，除了石头这些自身被拟人化的品性外，还有着对母亲的怀念。因为赵朴初母亲叫陈仲瑄，瑄即古代祭天用的璧，“仲瑄”与拜石词的结构一致，而且在含义上也近似，根据古代人用字的习惯，赵朴初的母亲就把这“拜石”题作了自己的字。赵朴初母亲性情善良，喜欢念佛，这一切都为他后来的人生方向埋下了“因子”。

　　作为由石头打磨而来的镇纸，赵朴初自然喜欢，他的《镇纸铭》“知止有定，自重则威”蕴含着深刻的人生哲理。如果说《拜石赞》常常被人提及，但这首《镇纸铭》却少有人知，虽然字数更少，只有八个字，内容同样丰富，让人产生许多联想。抓住镇纸的特点采用拟人化的笔法作比。知止有定，知道自己应该停止在什么地方，就会有自己的确定的位置，再引申一下，知道什么是真理，然后可以知道再往前迈一步就可能成为谬误；知道自己无论在家中还是在社会上，无论是面对亲人还是面对其他人等，都能够很清楚地知道自己扮演的角色，然后根据这一角色要求很好地实现它；知道什么是自己应该获得的，什么是自己不应该拥有的，前者受之心安，面对后者，对别人拥有，会心如止水，也会拒绝抵制不当的占有，从而使自己产生修养上的定力；人生当然要追求，活到老学到老，但这个世界变化越来越快，所产生的知识越来越多，你要想全数掌握，根本不可能，谁是你的天赋所在，谁是你的兴趣点所在，只有遵从着它们的导引，你才能在广袤的知识原野上走出一条属于你的路。自重则威，自己看重自己尊重自己珍重自己才能产生威信产生威望产生威严，但如何使自己“重”呢，一个重要的前提就是必须在修养上在知识上充实自己。

　　作为石头磨制出来的砚，赵朴初自然也喜欢，何况他还是大诗人、书法大师。赵朴初写下了大量的有关砚台的诗。可以说举凡中国的名砚，赵朴初都给予了题咏，有的还含有很动人的故事和很深刻的教诲。从现存诗歌来看，赵朴初最早题咏的是洮砚。洮砚产于甘南卓尼县，石质坚细莹润，以绿漪石最为名贵，即绿色中含有灰黑色条纹，形态万端，状如流水、风漪、云霞。宋神宗时即已闻名，被文人墨客称之为“除端、歙二石外，惟洮河绿石，北方最贵重”。这砚是著名书画家应中逸送他的。1965年，应从甘肃带了一方新制的洮砚赠送赵朴初。赵朴初写诗志兴：“风漪分得洮州绿，坚似青铜润如玉。故人万里意殷勤，胜我荒斋九年蓄。西北东南辟砚田，精工方欲夺前贤。看教墨海翻澜处，喷薄风雷震大千。”诗的第一联，是实写砚，首句化用黄庭坚诗：洮州绿石含风漪。从色泽、花纹的角度写砚的美妙，当然也是从历史文化的角度暗含砚的悠远，次句从触觉的角度写砚的质地，当然也是从拟人的角度隐喻砚的品性。颔联写由此表现出的老朋友的感情和此砚在自己心目中的分量。颈联扩而大之。作者曾自注，广东端砚近年来亦恢复采制。从此注上看，洮砚也才恢复生产不久。但把它们连起来读，作者对这种传统名砚一一恢复生产感到由衷的喜悦。正是这种喜悦以及应送他名砚的激动，才使作者滋生最后一联所表现的写作豪情。全诗一气呵成，一联实，一联情，一联实，一联情，似回环，但又层层深入，意蕴层层扩大，充分体现了赵朴初的娴熟诗艺。

　　1976年8月，一位朋友从青岛回京，给赵朴初送了一方鲁砚。鲁砚始于唐代，产于青州、绛州一带，以红丝砚最为名贵，同时也包括淄石砚和尼山砚等，但淄石砚虽出墨却损笔。朴老以诗记道：“吾友近自青岛归，为余屡道鲁砚好。今朝为致一方来，到眼渊渊青未了。抚之细滑如脂凝，呵之油然雨云腾。磨之随墨出乌漆，濯之出水见金星。刻制简朴出新意，异彼雕龙俗可憎。萧萧坐对如良友，不觉意兴秋潮生。昔者东坡评淄砚，谓其发墨而损笔。岂知鲁砚有绝伦？惜彼不见他山石。我愧手拙不善书，砚不负我我负渠。磨墨磨人君莫问，吟毫时赖一相濡。”前两联写砚的由来和给自己的总体感觉。“青未了”是化用杜诗的“齐鲁青未了”。后六句，从各个不同的角度来品评它，可从中揣摩出赵朴初一直在打量它欣赏它的神态。品评完了，也成了相知的朋友，不知不觉中自己的意兴好像秋潮一样汹涌而至。他联想到苏轼曾对鲁砚的评价：淄石号韫玉，砚发墨而损笔。由此砚，他否定了苏轼对鲁砚的观点，觉得苏轼太片面了，在惋惜苏轼不见他山石的感叹中，我们是不是也能感悟到赵朴初在对我们教诲着什么呢！在对一个东西或一种现象下判断之前，我们是不是也要考虑一下自己的“他山石”呢。

　　1977年4月，赵朴初去河南考察，参观了登封、巩县、辉县和红旗渠。离开辉县时，当时的新乡地委和辉县县委赠给朴老一方盘砚。盘砚又名天坛砚，始制于唐代开元年间，产于济源盘谷寺右侧深谷中。赵朴初结合自己的参观考察所得，写下了《盘砚歌》：“退之送友归盘谷，作歌赞叹盘谷好。廓其有容深而窈，如往而复曲而缭。歌盘之土歌盘泉，惟独不及盘石可以作砚田。温润如玉浮紫气，发墨不亚歙与端。雕琢亦复精而雅，俨然一幅风景画。注水俄现百泉池，扁舟容与云山下。盘之砚可以稼兮，可以游目而徜徉。主人嘉惠不能忘，携归吾斋案生光。勤吾耕兮弗敢荒，所冀果实收穰穰。磨墨濡笔作歌行，歌山河之壮丽兮日新月昌，歌吾民之勤劳兮事业无疆。歌新盘兮歌新乡。”关于盘谷，韩愈曾有散文《送李愿归盘谷序》传世，他对盘谷作了一番细致的描绘：“盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿……窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。”于是赵朴初下笔就从韩愈对盘谷的描绘入手，既点出来历，又标明它的历史文化含量，更幽了古人一默，你把盘谷说得那么好，却偏偏没有说到盘谷的石头还可以作砚台，而且如今雕刻得那么精美，这里隐含着对时代进步和当地人民创造精神的赞扬。接下来六句描写和评价盘砚。在此基础上，朴老发出了这样的感慨，它可以让我好好笔耕，也可以让我欣赏从而游目骋怀。为了感谢主人的盛情，我不能有丝毫懈怠，一定要用它来写出优美的诗篇，“歌新盘兮歌新乡”，一语双关，既是实写，也是对“文革”结束后祖国山河正在悄悄发生的变化的赞美。

　　1987年9月，赵朴初写了《潭柘紫石砚歌》：“少时曾得端州砚，注水濡毫生紫云。池边荷叶倾伞盖，一蟹攀附若有寻。今朝喜见潭柘紫，光润猪肝极相似。更惊巧手戏鲤鱼，莲叶田田宜作字。”潭柘紫石为我国优良矿石品种，产于北京门头沟潭柘寺山上，以此雕刻而成的砚台曾为明清两代极为珍贵的贡品。80年代恢复生产。赵朴初在此诗中用小时获得的端砚作比，很巧妙地衬托出自己得到此砚的喜悦心情。

　　1990年9月，赵朴初到安徽，这是他自1950年回安徽赈水灾后第一次回家乡。9月22日，他乘缆车上黄山，第二天下山住在屯溪，第三天到歙县，参观了胡开文墨厂、陶行知故居和歙砚厂。他为一方雕刻着莲叶的砚台写下这样一首诗：“下墨顿生光滟滟，濡毫无损颖纤纤。不妨笔纵鱼儿戏，莲叶田田作砚田。”这首诗可谓一种情境的构造，洋溢着轻松愉悦的气氛。

　　赵朴初还为修水砚、苴却砚、燕子石砚题诗或题联。1987年暮春，江西的同志赠送给他一方修水砚，修水砚又名赫砚，以自然的赫色为主体，并有翠绿色为之镶嵌，黄庭坚(号山谷，修水人)曾以此砚为礼品，广赠诸友。赵朴初撰联：“墨旧颖新，山谷诗书曾得助；云兴波涌，神州文笔看腾辉。”1997年10月3日，被佛教界尊称为“当代第一比丘尼”的隆莲法师赠他一方苴却砚。苴却砚产于中国西南攀西大裂谷金沙江沿岸的悬崖峭壁上，此地古称“苴却”。苴却砚石品丰富，色泽绚丽，尤以鲜活碧翠、如珠似宝的石眼著称于砚界。赵朴初的苴却砚诗云：“苴却之石，磨而不磷。千眼观世，灼灼有神。天授砚田，供人笔耕。墨光九转，五色文成。不损毫末，灵苗日新。远承师惠，仰荷佛恩。裁笺濡笔，首写《心经》。”从砚品本身特点出发，将之比成千手观音，巧妙地赞颂了隆莲佛性。燕子石，又名蝙蝠石，它生成于距今五亿年的古生代寒武纪，泰山南麓大汶口和莱芜颜庄、高庄是燕子石储量最多的地区，石片色多深绿、浅绿，间有紫褐，虫化石色呈微黄，突出石面，形如蝙蝠，须翅翎羽皆栩栩如生，石质细腻，沉透如玉，叩有铜声，抚如凝脂。用这样的石质雕砚，自为上品。赵朴初的一联是：“良工巧遇回天手；燕子重来五亿年。”

　　在朴老心中另有一方抽象的砚，那就是将砚的品质抽象出来，写下了一首很有风骨也很有启发意义的砚铭。“砚者，立言之一资也。作《言箴》以铭吾砚。”此为小序。箴，劝告、劝诫之意，言箴的箴同时是一种文体，即关于立言的劝诫的文章。“居下危言，居上慎言。言之不危，过失莫追。言之不慎，咳唾万命。下不敢言，上者之愆。上不慎言，下者之冤。”居下危言，此处的危言不是危言耸听的危言即夸大故意耸人听闻之辞，而是正直诚实之言。居下的人如果不说正直之言，就可能迷惑居上的人，使之产生错误的决策，就可能造成无法弥补后悔莫及的过失，从而也会让你的良心不安甚至遭受谴责。居上的人立言以及做出判断一定要谨慎，否则，很可能会让老百姓遭受重大损失。居下的人不敢说出正直之言，不能把责任完全推到他们身上，或者说最终根源不在他们那里，那是居上的人的过失或罪过，那是他们不喜欢不愿听甚至压抑打击的结果。居上的不慎重说话不谨慎决策，那些老百姓和居下的人遭受的磨难只能是天大的冤屈。全诗很好懂，包含着很深刻的道理。此诗作于1967年，作者后来在为此诗作注时说它是“为江青‘文攻武卫’之谬说作”。敢在那时写出这样的言箴，不能不说明作者的清醒，也透着作者的凛凛风骨。“文革”的混乱与荒谬正是一种咳唾万命的漫天的下者之冤，也隐隐地流露出作者的社会责任感，那些居下的危言又哪去了呢？造成这种现状是不是也有居下者一味顺从的因素呢，居下者也应该从其中看到教训吧，也应该有所自责吧！

　　赵朴初和冰心、陈毅等人的友谊在咏砚的诗中也有鲜明的体现。1955年8月，郭沫若、廖承志、成仿吾、赵朴初和冰心等赴日本参加世界禁止原子弹、氢弹大会，冰心和赵朴初的交往和友谊是从这时开始的。冰心逝世时，赵朴初致挽联：“万口诵嘉言，爱就是一切；四方传妙笔，文可耀千秋。”在赵朴初85岁生日时，92岁的冰心赠送一方端砚、一碇贡墨示贺。赵朴初怀着激动心情写了首诗：“七年长我宜兄事，温温照人如冬日。贱辰远遣孙儿来，诲我不倦意恳至。雄心踏天割紫云，摩顶放踵师墨子。”冰心显然知道作为书法大师兼诗人的赵朴初非常看重砚石。“雄心踏天割紫云”，是借用李贺《杨生青花紫石砚歌》诗：“踏天磨刀割紫云。”这本是李贺对端州石工采石艰辛与制砚精妙的描写，赵朴初此一用典，一对应冰心所送之砚，二当然是表示自己要树立雄心，艰辛写出“巧如神”的诗篇与书法作品。“摩顶放踵师墨子”本是用《孟子·尽心上》中的话：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”墨子，在这里首先同样对应冰心所送之墨，引申一步是即指艺术和佛理上的追求。再看“墨子兼爱”这句本源，冰心一生都在说与行“爱就是一切”，因此此“墨子”的第二层含义当是指代冰心，表达的是作者的另一种心愿，就是不辞辛劳地向你学习，学习你的境界，学习你的一切。再看“兼爱”、“利天下”，这不同样也是自己作为佛教界代表人士的终生追求么！一位用砚与墨表达着祝贺与真情，另一位同样用砚与墨回复着追求与心声。

　　佛家讲因缘，赵朴初和陈毅的友谊是从赵朴初给新四军输送健儿开始的。陈毅喜欢下围棋，赵朴初常在旁观看，对陈毅棋风棋道有所了解，曾于1952年写出《调寄清平乐》：“纹枰坐对，谁究棋中味？胜固欣然输可喜，落子古松流水。将军偶试豪情，当年百战风云。多少天人学业，从容席上座兵。”1963年9月，日本棋院授予陈毅名誉七段，在前去祝贺时，赵朴初依前调作了首词：“乾坤黑白，尽扫寻常格，奇正相生神莫测，一着风云变色。今朝隔海同欢，别张一帜登坛。两国千秋佳话，元戎七段荣衔。”1972年元月，陈毅去世。1973年8月，日本棋院追授陈毅八段，赵朴初再用前调写词：“廿年如梦，人去情偏重，清响楸枰棋子动，倾耳和风吹送。平生志业堪酬，风光更上层楼。弈道也关大计，人民亲谊千秋。”陈毅逝世后，张茜经过一年多的艰难整理，从陈毅300多篇诗词中选出了100多篇，编就了《陈毅诗词选集》(初稿)。临终前，她对儿子们说，把你们父亲用过的一方砚送给朴老作为纪念吧。1974年3月，遵照母亲的遗嘱，陈昊苏和陈丹淮兄弟俩来到赵朴初家，将砚台送给赵朴初，赵朴初接过砚台，泪流满面。兄弟俩走后，赵朴初仍沉浸在对陈毅对张茜的思念之中，他一遍遍地用手轻轻地抚摸着砚台，强烈感受到了陈毅对自己的信任，这砚台上分明凝聚着陈毅坚贞的忠心，渗透着陈毅高尚的品性，自己一定要向他学习，好好将此砚保留下去，使他的忠贞得到继承，使他的品性得到发扬。这一切逐渐聚成《仲弘同志遗砚铭》：“守其贞心，发其至性。此石堪师，传世无尽。”从砚石坚硬想到陈毅的坚贞，此石堪师，实际上也是表达着赵朴初对陈毅的崇敬，构成了赵朴初写砚诸多篇章中的别一种风格，见证着佛学大师和一代元戎之间真挚的友谊。