寒山子咏月诗的禅悟

　　　　一、吾心似秋月

　　“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”这首诗是寒山子诗的代表作之一。诗以秋月的晶莹，碧潭的清净以示我心，当然就是无尘无染，不可言说的悟禅，因此受到禅僧和诗人的广泛好评和推崇，而极富盛名。“动的是月的光影，水的波纹，变的是云的聚散，山的沧桑，而始终湛然宁静的是诗人的方寸之心。”“教我如何说”“诗句浅白，语言明了贴切。道出了禅僧心明空寂，离言忘境之语。” “心似秋月而实非秋月，心似碧水而实非碧水，这种境界是不可言说的。”“寒山笔下的碧潭秋月，不沾纤尘，犹如心性大放光明，不沾丝毫的烦恼杂念，这是禅家追求的最高境界。”“这首诗境之纯形上化，由形上再转入‘抽象的意象’，这是佛家禅语诗的特色。是由文字表达‘灵明妙心’的上乘手法。”禅宗法眼宗祖师文益大和尚诗中有“相看陌路同，论心秋月皎”(《睹木平和尚》)句，即用此诗之典，大慧宗杲禅师诗中也有“桶底脱时大地阔，命根断时碧潭清”(《赠别》)也用此诗之典。无独有偶，苏轼也喜寒山诗，有“但记寒岩翁，论心秋月皎”(《和寄天选长官》)句。宋僧释惟一有“吾心似秋月，秋月似吾心”句，并感叹“不是寒山子，何人解此吟？”(《中秋》)在《五灯会元》中，有灵隐惠淳禅师等二十位法师在上堂法语中举此诗，是寒山子诗被作上堂法语最多的一首诗。

　　“千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。” 当太阳西沉之后，月亮就会升起来。如盘的满月，如钩的残月，每天变化，每月循环。如此美妙之月，展现了无穷的魅力。诗中以明月皎洁喻自性的清净，一念之心即是悟，把握自心本性，不需向外寻求，故“不劳寻讨问西东”句，表明了佛法即此便是，无须探究寻访之意。

　　“大海水无边，鱼龙万万千。递互相食啖，冗冗痴肉团。为心不了绝，妄想起如烟。性月澄澄朗，廓尔照无边。”“性月澄澄朗”是描写澄月，重在月之境。与“伫看晴月澄澄影”(独狐及《陪王员外北楼宴待月》)等有异曲同工之意。 “月的空明澄澈、灵动晶莹，象征了佛性的圆满、生灵的清净、了悟的透彻。”实现人月相契、尘垢两忘、超然物外的化境。

　　二、月是心枢要

　　“岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，一轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。” 一月同照古今同，古今人观月不同，一个人在不同的情况下见月也有不同，形成了多姿多彩的观月之象。诗中静坐见圆月已悟。“圆月的虚幻空无之质，清朗澄澈之气，悠远高致之韵，圆满光大之用，不就是禅髓之所在么？”佛教认为缘起性空，一切山河大地、日月星辰等都是因缘而生，故“一轮本无照”言及空界无有法，月亦本非实有，实即万法皆空。指月是佛教之传统开示之法。以指指月，以示惑者，惑者循指见月，即得旨意，“因指见其月”系因教而悟法，因语而悟义，直入禅心，故而直语“月是心枢要”。

　　“竟日常如醉，流年不暂停。埋着蓬蒿下，晓月何冥冥。骨肉消散尽，魂魄几凋零。遮莫咬铁口，无因读老经。” 写骨肉分离之愁苦，逝者“埋着蓬蒿下，晓月何冥冥”，生者则慨叹因果阅读《老子》。明月的空明清新显示了诗人的禅悟之意。

　　“云山迭迭连天碧，路僻林深无客游。远望孤蟾明皎皎，近闻群鸟语啾啾。老夫独坐楼青嶂，少室闲居任白头。可叹往年与今日，无心还似水东流。” “远望孤蟾明皎皎”描写的是孤月，与“皎皎空中孤月轮”(张若虚《春江花月夜》)都是相同意蕴。在路僻林深的寒山，独自面对着空寂的夜晚，都是实景的摹写，重点在居处所见，无心如水则显禅心空灵。

　　“世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂。不学白云岩下客；一条寒衲是生涯。秋到任他林落叶，春来从你树开花。三界横眠闲无事，明月清风是我家。”诗中表现出三恶道是最苦的，不作隐士而修佛，任随秋叶落春花开，参透了三界便无牵无挂，看破了世间便无心无虚，“明月清风是我家” 揭心灵归家之喜悦，已成名句，直指禅悟之趣。

　　“寒山唯白云，寂寂绝埃尘。草座山家有，孤灯明月轮。石床临碧沼，虎鹿每为邻。自羡幽居乐，长有象外人。”寒山、白云、孤灯、明月是为天然自在的景致，清净自在而为一尘不染所感动。如“逍遥游乎天地之间，真乃人生之大乐”，故而“长为象外人”。

　　“本志慕道伦，道伦常获亲。时逢杜源客，每接话禅宾。谈玄月明夜，探理日临晨。万机俱泯迹，方识本来人。”诗中叙出家谈玄论理不及昼夜，指出只有万机俱泯，才能达到无我、无人、无心、无物之境。如佛所说：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”(《金刚般若波罗蜜经》)如是才能得悟，故有“方识本来人”句，诉自心通透安祥。

　　三、月挂一轮灯

　　“闲自访高僧，烟山万万层。 师亲指归路，月挂一轮灯。”佛家认为高悬天空的明月，清皎澄澈、圆满虚静，是本心佛性的象征。学人不畏千山万重，循月访高僧，亲近善知识。“高僧指点可谓拨开乌云见青天指点迷津开心窍，诗人看到了明月般清静圆满的佛家境界，并在光明圆融的佛辉照耀下走上了人生归路。”“用手指月亮给人看，这必须有主客两体，一个是指月亮给人看的，就是老师；一个是需要人指月亮给他看的人，就是学生。也就是在师徒之间通过手指的动作，而达到教人和受教的目的本身，并不是手指，而是月亮。”故此学人踏月归家，天上明月实为心中之灯。皎洁明亮，通达本心，增上智慧。

　　“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”晶莹皎洁的孤月挂在天上，“‘我心’就像秋月一样晶莹，像碧水一样透彻，无尘无染，不可言表。”诗人与圆月的孤独是天地相辉映，故而“挂在青天是我心”。

　　“垂柳暗如烟，飞花飘似霰。夫居离妇州，妇住思夫县。各在天一涯，何时得相见。寄语明月楼，莫贮双飞燕。” 写夫离妇思的别愁离恨，“各在天一涯”写出相隔空间之遥远，“何时得相见”写出了聚首之无期。古人常以明月楼写相思之情，如“何处相思明月楼”(张若虚《春江花月夜》)，“千里相思明月楼”(李白《对雪醉酒后赠王历阳》)等，“寄语明月楼，即言相思之‘离愁’”，“又因‘双飞燕’之‘触景生情’深恐引起心灵上的共通影像，因此，不愿让双飞的燕子来引发自己更深更痛苦的相思了。”

　　“重岩中，足清风。扇不摇，凉冷通。明月照，白云笼。独自坐，一老翁。”重岩上独坐的老翁实即作者自况，因其有多首自叙诗中如此。重岩、清风、明月、白云“成了寒山子的宇宙生命，个体生命与天地万物息息相通”，“再现了至大至全的个体，至醇至美的道，充满了宁静淡远、繁华落尽的静谧之美。”“明月照”仅只三个字，却足以显示“诗人以空寂澄明、自由闲散的心境，把整个心身投入到自然山水之中，与大自然融为一体。于是山林中的清风明月、秋水碧潭、白云孤鹤、草木鱼禽，就都成为诗人自我心灵的外化形式。外在的自然物境，与诗人万虑洗然的内在心境，便融为了一片清寂澄明的诗的意境。”

　　“今人不见古时月，今月曾经照古人”。(李白《把酒问月》)人生有限而宇宙无穷，月之永恒而人生易逝。月亮的意象展现了自然与人生、历史与现实、时间与空间，形成了审美的传统，也成为佛家的传统。寒山子的咏月诗，秉承了佛家指月的传统，月境与禅境相映，物境与心境相合，人性与心性相融。“带着一种令人不老的满足与天真，一种逍遥物外的仙情与佛意。” “在具体形象的描绘中，创造出一种充满哲理的悟境，予人以深刻的启迪和悠长的回味。”正是“掬水月在手，弄花香满衣。”(于良吏《春山夜月》)读寒山子咏月诗而忘指见月，便既得皎月之圆满，又得心性之感悟，既得禅意之幽静，又得灵魂之空灵。