文/黄公元  

白居易像

　　在郡六百日，入山十二回。

　　宿因月桂落，醉为海榴开。

　　黄纸除书到，青宫诏命催。

　　僧徒多怅望，宾从亦徘徊。

　　寺暗烟埋竹，林香雨落梅。

　　别桥怜白石，辞洞恋青苔。

　　渐出松间路，犹飞马上杯。

　　谁教冷泉水，送我下山来。

　　这首题为《留题天竺灵隐两寺》的诗是唐代诗人白居易在杭州为官一任，奉诏即将离杭前，第十二次重游天竺、灵隐，与他钟爱的山水、交厚的僧侣依依惜别时，流连忘返，思绪万千，情涌笔端，而从心中流淌出来的。诗中饱含着他对灵竺的深深眷恋之情，这既是一任州官对当地山水人文的一片衷情的生动写照，更是一位佛子对清净道场与方外善友的深情厚谊的自然流露。

　　白居易(772—846)在踏入仕途之前即与僧人有很多接触与交往，并开始信佛。考取功名走上仕途后，官场的险恶，家庭的变故，人生的无常，使他更加倾心佛学，从中寻找安身立命的精神支柱与慰藉。他到处游历寺院，广结方外之交，并深研佛学，虔诚修持，以为净心修养与脱苦避险之法。他曾明确讲过：“乐天，佛弟子也。备闻圣教，深信因果。”他与诗，与佛，皆结下了不解之缘，有《闲吟》一诗为证：“自从苦学空门法，消尽平生种种心。惟有诗魔消未得，每逢风月一闲吟。”《爱咏诗》更说自己“辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前身应是一诗僧”。他一生诗情不减，佛缘弥深，晚年更是“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。……旦夕清净心，但念阿弥陀。”(见《念佛诗》)明代著名高僧、中国佛教净土宗第八代祖师、杭州云栖寺祩宏莲池大师对白居易的学佛修持有很高的评价，明确肯定白居易等四公(另三位为苏轼、张抡、张商英)“虽西方瑞应史未详录，而据因以考古，不生西方将奚生哉”。也就是说在莲池大师看来，白居易这位“诗僧”终于修成正果，往生极乐无疑也。

　　白居易是唐穆宗长庆二年(公元822年)由中书舍人外放杭州刺史的。杭州是江南都会，风景胜地，人杰地灵，湖山之间梵刹遍布，高僧辈出，素有“东南佛国”美誉。因此，白太守来到杭州更是如鱼得水，游山览寺，广交名僧，品茗论禅，诗文酬唱，不亦乐乎。西子湖畔的孤山、吴山、灵隐、天竺、凤凰山、云居山……，杭州的山山水水都留下了诗人的足迹和千古传颂的诗篇。“江南忆，最忆是杭州，山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头，何日更重游。”直到晚年诗人还念念不忘、深深依恋着杭州。而在杭州，他尤为钟情难忘的就是山水灵秀、佛刹庄严、梵音缭绕的灵竺佛地。《留题天竺灵隐两寺》开篇即深情地说“在郡六百日，入山十二回”，不正说明了这一点吗？

　　政务繁忙的白太守短短三年中，十二回到灵竺，说明诗人是多么挚爱灵竺的山水人文与佛刹梵音啊！他刚到上任时，因政务缠身抽不出空而深感遗憾，再加是年冬天，天寒地冻，他旧病复发，苦痛不堪，于是大发“惹愁谙世网，治苦赖空门”之感慨。故来年春暖花开时节，待身体一有好转，诗人即忙里偷闲，游山访僧，雅兴大发。他首先想到的自然是闻名已久、心仪多时的灵隐天竺。灵隐寺面对飞来峰，背倚北高峰，寺前有冷泉潺潺流过，寺内寺外，林木葱茏，繁花盛开，风景如画，美不胜收。寺内僧人闻知既是新太守，又是大诗人，更是佛弟子的白居易光临道场，无不喜出望外，竞相一睹，热情接待。太守平易近人，诗人倾心空门，自然很快就与僧人十分亲近，打成一片了。诗人看到灵隐寺内的红辛夷花(辛夷亦称木笔)开得艳丽无比，香气沁人，犹如朵朵红莲，不由诗情禅意勃发，信手拈出一首《题灵隐寺红辛夷花戏赠光上人》，诗曰：

　　紫粉笔含尖火焰，红燕脂染小莲花。

　　芳情相思知多少，恼得山僧悔出家。

　　全诗既把辛夷花描绘得栩栩如生，活灵活现，富有生气，又亦庄亦谐、风趣幽默，自然融入了“色空不二”、“欲色异相”人佛学义理，禅意盎然，令人拍案叫绝。

　　诗人一次次地畅游灵竺，灵竺的丽质与灵气给了诗人以美感与灵感，诗人唱出了许多脍炙人口的名篇，诗人的吟咏又使灵竺增添了更多的文采与灵气，灵竺因诗人而更加闻名遐迩，名垂千古。诗人与灵竺心心相印，融为一体，相得益彰。请看诗人的千古传唱的杰作：

　　游天竺山

　　一山门作二山门，两寺原从一寺分。

　　东涧水流西涧水，南山云接北山云。

　　前台花发后台见，上界钟声下界闻。

　　遥想我师行道处，天香桂子落纷纷。

　　诗中“两寺”即指下天竺寺与灵隐寺，均由西印度高僧慧理开创，历代高僧迭出。诗人把灵竺两寺的地理、历史联系与整个环境氛围十分形象、灵动、贴切地表现与烘托出来了。

　　游古天竺寺

　　佛国灵山最深处，如来于此建清都。

　　五峰拱揖环屏障，四面云霞列画图。

　　夜静光芒腾舍利，月明台殿浸冰壶。

　　我来恍入金天界，三伏炎蒸半点无。

　　古天竺寺环境十分清幽，乃避暑佳处。三伏天酷暑之时，诗人来到寺院，恍人佛国天界，身与心顿觉清凉，热恼全无，何等惬意。因此，诗人曾专到天竺寺七叶堂避暑，并留有《天竺寺七叶堂避暑》一诗：

　　郁郁复郁郁，伏热何时毕。

　　行入七叶堂，烦暑随步失。

　　檐雨稍霏微，窗风正萧瑟。

　　清宵一觉睡，可以消百疾。

　　暑热烦恼、身心百疾一了百了，真可谓“治苦赖空门”也。

　　所以，有时他还忙里偷闲，留宿灵竺，品茗赏景，饮酒赋诗，谈禅论道，何等潇洒。不仅《留题天竺灵隐两寺》中有“宿因月桂落，醉为海榴开”之句，而且还专门写有《宿天竺寺》一诗：

　　野寺经三宿，都城复一还。

　　家仍念婚嫁，身尚系官班。

　　萧洒临秋水，沈吟下晚山。

　　长问犹未得，逐日且偷闲。

　　诗人一有空闲方便即入寺游访，甚至留宿，但诗人总有家事、公事牵缠，只能忙里偷闲了。

　　作为刺史，为官一任，他既要报答皇恩，还要撑持家业，更要为杭州百姓做事。他体恤百姓，政绩卓著，尤其是他主持的西湖水利工程(包括整修白沙堤)福泽黎庶，他还专门用通俗易懂的白文撰写《钱塘湖石记》，以晓喻后任和百姓爱护西湖，保护环境，深蕴着他的一片爱心慈心，这也是他依佛言教、行菩萨行的生动体现。百姓不忘太守的恩泽，将白沙堤称为“白公堤”，白堤之名一直沿用至今，白堤亦成为杭州旅游观光、追寻历史人文的人们的必到之处。

　　他一有空就喜欢游山访僧，与僧人建立了亲密无间的深厚友谊。他与凤林寺鸟窠禅师圆修道林的交往(此与本文主题“灵竺情关系不大)，与灵隐巢枸坞著名诗僧韬光禅师的诗友关系，是广为人知的佳话，这里不予重复。他与天竺南院的四位高僧亦有很深的友谊，在《题天竺南院赠闲元曼清四上人》诗中有“白衣一居士，方袍四道人。地是佛国土，人非俗交亲。城中山下别，相送亦殷勤。”可见他们的交往较多，交情甚深。他在庐山东林寺时就很投合的士坚法师来天竺云游参访，使诗人非常高兴，二人多次晤谈，切磋佛理，当得知士坚返庐山的消息后，他又特地赶到天竺送行，并留下了《天竺寺送坚上人归庐山》一诗，他用诸法无常的义理将聚散看得很平常，把二人的聚合离散超脱地说成是“梦里暂相逢”，以化解离愁别绪。

　　看开、化解并不是说不重视、不珍惜人间的真情与友谊。他与杭州百姓包括灵竺的僧人们结下了那么深厚的感情，他真不舍得离开杭州，辞别灵竺。但是“黄纸除书到，青宫诏命催”，皇命不可违啊！一个“催”字，极为冷峻深刻地表达了他“身尚系官班”的那种身不由己的感受，他是多么不得已，多么不情愿啊！所以他一定要人山告辞，否则他会不安一辈子的。

　　他不愿意走，随从也不愿意走，僧人们又何尝舍得诗人离开呢？“僧徒多怅望，宾从亦徘徊”，这十个字把这种感情表达得多么真切感人。体恤百姓，为民做了不少好事的太守，与僧人更是意趣相投的“诗僧”要走了，僧人们无不怅然若失，而太守的随从们也都徘徊不前，双方情真意切、恋恋难舍的感人场景呼之欲出。

　　“寺暗烟埋竹，林香雨落梅。别桥怜白石，辞洞恋青苔。”在烟笼寺竹，雨落林梅的情景中，诗人依依不舍地一一向一桥一洞深情辞别，他怜惜着路桥上的白石，眷恋着山洞中的青苔，诗人不仅对灵竺的人们充满感情，而且对灵竺的山山水水，无论是一草一木，还是一砖一石，无不饱含着深切的情意。诗人既是潇洒超脱的，又是多愁善感，悲天悯人的。情与无情，入世与出世在好佛的诗人、士大夫身上巧妙地统一起来了。

　　“渐出松间路，犹飞马上杯。谁教冷泉水，送我下山来。”皇命不可违，不舍也得走啊，诗人渐渐走出九里松间路，骑在马上捧起杯来，再啜一口甘冽清心、回味无穷的冷泉水，不由感慨是谁教冷泉水，一路送下山来啊？冷泉水出自冷泉亭下潺潺谖谖、奔流不息的冷泉，冷泉蕴发于灵竺群山，冷泉亭是最受诗人称誉的地方。诗人撰写的名篇《冷泉亭记》如是说：

　　东南山水，余杭郡为最；就郡言，灵隐寺为尤；由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下水中央，寺西南隅。……山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上；矧又潺湲洁激，粹冷柔滑，若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去，潜利阴益，可胜言哉。最余杭而甲灵隐也。

　　美甲天下，回味无穷，不可胜言的冷泉亭水。使诗人永远深藏着对灵竺最深厚的情意，保留着对灵竺最美好的记忆。

　　灵隐天竺也永远忘不了诗人的深情，感念着诗人的厚谊，保留着对诗人最美好的记忆。有灵隐寺大殿内的两副著名楹联为证：

　　古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗，苏公判牍

　　胜缘结香火，来游初地，莫虚负荷花十里，桂子三秋

　　宝坊阅千载常新，楼阁喜常开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起

　　胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驰岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞苔斑

　　白居易永远与灵竺融合在一起了，兴许“天香桂子落纷纷”时，诗人还会倒驾返杭，留宿山中，“山寺月中寻桂子”哩！