文/许美中

文天祥书《正气歌》

　　文天祥，字宋瑞，号文山，吉州吉水人。他生于南宋端平三年(1236)，卒于元至元十九年十二月九日(1283) 

　　天祥从小就有报效国家的尽忠志向，最喜读忠臣烈士的传记。十七岁时，他赴庐陵参加乡校考试，名列第一。二十一岁时，他考中进士，在集英殿考策论，他直抒政见，皇帝亲自选择他为第一。

　　由于文天祥刚正不阿，仕途蹭蹬，在十几年当另，时而出仕，时而罢官，除了在进行供职，还出任过瑞州知府、江西提刑、安徽宁国知府、湖南提刑等职。天祥任职地方，常有善政，万民称颂。 

　　德二年，元兵围临安，除右丞相兼枢密使，赴元军议和被扣留。解送北方，至镇江得脱走，回温州拥立瑞宗，图谋恢复，转战东南。景炎三年，兵败被俘。〈耆旧续闻〉载：“文天祥被执，北行次信安，馆人供帐甚盛。天祥达曰不寐，题词于壁，词名〈南楼令〉：‘雨过水明霞，潮回岸带沙。叶声寒，飞透窗纱。懊恨西风吹世换，更吹我，落天涯。寂寞古豪华，乌在日又斜。说兴亡，燕入谁家？’”天祥在北上途中，曾绝食八天，末死。至燕京，被囚三年。元世祖知他不肯屈之，乃杀之。

　　天祥临刑，作〈正气歌〉以明志，又从容对吏卒道：“吾事毕矣。”南向拜而死。元帝叹为“真男子”，天祥被害之前，作绝自赞，系于衣带之间，文曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。宋丞相文天祥绝笔。”这便是有名的〈衣带赞〉。 

　　据说文天祥就义那天，大风扬沙，天地昏暗，咫尺莫辨。此后连日阴晦，以至于皇宫中白天也要点烛。大臣们上朝都要举火把照明。元世祖很后悔，下令追封文天祥为太保、中书平章事、卢陵郡公，并设坛祭祀，无丞相孛罗在行礼时，忽起狂风，走石飞沙，天色阴暗，狂风卷起文天祥牌位至半空，并有雷声隐隐，无世祖明白这是文天祥的英灵不接受无朝的封典，于是改称他南宋的官职：前宋少保、右丞相、信国公。这样，天才复霁。文天祥有挚友张毅夫，当文天祥在南宋做官时，多次请他出任官职，他均推辞了。天祥被俘北上，张曰：“今日丞相赴北，某当同行。”至大都，他住于监狱附近，每天给文天祥，送饭，三年如一日，他又制一木匣，天祥就义后，张用木匣盛了天祥首级，运回文天祥的亲人家归葬。 

　　明洪武九年，按察副使刘崧，于当年囚禁文天祥的地方棗府学之械，建文丞相祠2，以纪念文天祥，祠内除了殿堂及文天祥塑像外，院内并有相传为文天祥手植的一株枣树，这棵枣树由于感受了文天祥的忠义之气，树干树枝都朝向南方。 

　　文天祥不仅是中国历史上的民族英雄，而且是中国文学史上杰出的爱国诗人，他的诗充满了一腔爱国热情，每当人们读起他的爱国诗篇，无不由衷地生起敬仰之情。 

　　文天祥平生大节，照耀古今，其诗文著作亦极丰富，如长江大河浩瀚无际。其所著《文山集》二十卷，为我们留下了彪炳千秋的文学遗产。 

　　文天祥在生命之旅的最后一程上，为后人写下了《过零丁洋》和《正气歌》这一篇传世佳作。 

　　过零丁洋 

　　辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。 

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 

　　此诗作于南宋祥兴二年正月，天祥被元兵所俘，押上海船。十二日，船队过珠江口的零丁洋，面对起伏的波涛，天祥奋笔写下此诗，表现了他在敌人面前至死不屈、坚持民族气节的光辉品质。 

　　正气歌 

　　天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 

　　于人曰浩然，沛科塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭； 

　　时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔； 

　　在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为稽侍中血； 

　　为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操励冰雪； 

　　或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯； 

　　或为击贼笏，逆竖头破烈；是气所磅礴，凛烈万古存。 

　　当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。 

　　三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。 

　　楚囚缨其冠，佶车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。 

　　阴房阒鬼火，春院决天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 

　　一朝蒙雾露，分作沟中脊。如此再寒暑，百珍自辟易。 

　　哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼？ 

　　顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极？ 

　　哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。 

　　全诗大意： 天地间存在着刚正之气， 杂乱地构成了各种变化形式； 在下的是黄河和五岳， 在上的是太阳和星星。 有人就名之曰为“浩然”， 浩荡无边充塞着苍天大地。 在天下太平清净的时候， 蕴蓄祥和表现为清明政治。 国运艰危才见出操守气节， 一个接一个地永垂青史。 在齐国有太史的简册， 在晋国有董孤的直笔； 在秦国有张良的铁椎； 在汉朝有苏武的符节； 是将军严颜不屈的头颅， 是侍中稽绍喷洒的鲜血； 是瞧阳城张巡咬碎的牙齿， 是常山颜杲卯钩出的断舌； 或者是辽东管宁头上皂帽， 清高的节操来函得像冰清雪洁； 或者是诸葛亮草拟的《出师表》， 壮怀激烈令鬼神都感动哭泣； 或者是祖逖江心誓师的船桨， 慷慨激昂誓把胡羯一举吞灭； 或者是段秀实击贼的笏板， 打得叛逆的坏蛋头破额裂； 这种刚正之气浩荡无边， 可歌可畏流传千秋万年。 当它和日月相通相贯， 生生死死哪里值得多谈！ 维地的大绳靠它来立身， 擎天的巨柱靠它来支撑。 三纲靠它维系而长存， 道义是它产生的根本。 可惜我命运不佳国难当头， 身为卿相无力把危局挽救。 急迫忙乱之际成了阶下囚， 押上驿车向极北之地送走。 视鼎镬之刑如饴糖般甘甜， 再三求死却不能如我所愿。 阴湿寂静的牢记鬼火闪闪， 春天紧闭的院子里无边黑暗。 笨牛和千里马同厩栖息， 凤凰在鸡窝里与鸡同食。 哪一天受到雾露的侵害， 注定会成为沟壑之脊。 就这样过了两个年头， 一切恶气却自己远远逃去， 可悲可哀的低下潮湿之场。 成了我安然享乐的地方。 岂会有其他什么机智谋巧， 严寒酷暑都不能将我损伤。 顾视自己有耿耿正气在胸中。 抬头望天，与浮云相低昂。 忧心仲仲心中有无限悲伤， 就像哪无边无际的苍天一样。 贤能的哲人已经日渐遥远， 留下了昔日光辉榜样。 不蔽风雨的屋檐下潜心读史册， 古人的气节闪烁着光芒。 

　　《正气歌》为文天祥死前一年所作，诗中歌颂了古代为正义而斗争的人们，揭示出传统的民族气节，表现自己在任何环境下都能经得起考验的坚强意志。 

　　文天祥崇信佛教，在其诗文中有不少佛教作品，如《游青原二首》： 

　　钟鱼闲日月，竹树老风烟。

  　一径溪声满，四山天影圆。

　　无言都是趣，有想便成缘。

　　梦破啼猿雨，开元六百年。 

　　空庭横螮练，断碣偃龙蛇。 

　　活火参禅笋，真泉透佛茶。

　　晚钟何处雨，春水满城花。

　　夜影灯前客，江西七祖家。 

　　第一首“开元六百年”和第二首“江西七祖家”参看，此“青原”，指青原行思也，青原行思为六祖惠能之弟子，又是江西庐陵人，与文天祥是同乡，故称“江西七祖”。全诗充满禅味，感情亲切，意境空灵。 

　　青原行思由庐陵往曹溪，谒见六祖，并成为六祖的上首弟子，得法之后，返回吉州，住青原山静居寺阐化。六祖寂后，其弟子如希迁、神会等均往依青原，从行思参礼。因此，庐陵成为禅宗一大圣地。文天祥游青原，正是怀着崇敬的心情，写了上面二首诗的。文天祥还有一首禅诗《南华山》，也表达了对六祖的敬仰，并对六祖肉身的毁坏，还作了佛理的解释： 

　　北行近千里，迷复忘西东。

　　行行至南华，忽忽如梦中。

　　佛化知几尘，患乃与我同，

　　有形终归灭，不灭惟真空。

　　笑看曹溪水，门前坐春风。 

　　曹溪，在南华山下，《广东考古辑要》载：“南朝萧梁时，天竺僧智药自西土来，泛舶寻流，至韶州曹溪水口，闻其香，掬尝其味，曰：‘此水上流，必有胜地。’寻之，遂开山立石宝林，云：‘后百七十年，当有无上法师在此演法。’今六祖南华寺是也。”文天祥在此诗后面附记中说：“六祖禅师真身，盖数百年矣，为乱兵封其心肝，乃知有患难，佛不免，况人乎！” 

　　此诗重点在第三联，作者从佛教的哲理中，引出了对生死问题的达观思想，因此，能安坐松风之中，笑看曹浮水，禅宗胜地南华寺对文天祥产生了积极作用。 

　　文天祥还接受佛家思想的影响，例如他在《至扬州》诗中，写到受尽困厄，向人乞食，寄居破庙时，便写了“眼前境界身何许？始悟人间万法空”的诗句，文天祥多次从险境中得救，屡次疑有佛祖相助，“谁知真患难，得遇大光明”。 

　　文天祥有《离乱歌》六首，这六首诗，是作者在至元十六年秋，被押送北上途中所作，诗中悲叹妻、妾、子、女、妹和自己在战乱中的悲惨遭遇，表达对亲人的深情和悲悯。 

　　在离乱的年代，文天祥怀念儿子还在身边，写出了这样的诗：《离乱歌》第四首： 

　　有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏。

　　四月八日摩尼珠，榴花犀钱络乡襦。 

　　兰汤百沸香似酥， 随飞藿飘泥涂。 

　　汝兄十三骑鲸去，汝今三岁知在无？

　　鸣呼四歌兮歌吁，灯前老影明月孤。 

　　此诗大意是： 儿子啊儿子风骨真奇妙， 徐卿的后代，佛祖释迦世尊亲抱送。 四月八日的摩尼珠无价宝， 榴花犀钱缀满乡花小围腰。 百沸兰汤浴后恰似酥香飘， 转眼间随着飞藿落泥涂。 你哥哥十三岁骑鲸鱼入海魂魄杳， 三年来你是否活着谁知道？ 鸣呼四歌啊长歌悲叹心如焦， 残灯下我的老影有如孤月当空照。 

　　杜甫《徐卿二子歌》云：“君不见，徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随便。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”诗中以徐卿二子喻文天祥次子佛生。 

　　浴佛节，旧时以夏历四月八日为浴佛节，《荆楚岁时记》载：“荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。”摩尼，梵语，译为珠、宝、如意等，摩尼珠，就是佛珠。《涅经·九》：“如摩尼珠，投之浊水，水即为清。”《圆觉经》云：“譬如清净麾尼宝珠，映于五色，随方各见。”诗中以珠喻佛生。 

　　文天祥有二子，长曰道生，姿性可教，不幸乱离，随家飘泊。空坑之败，天祥脱身篡自全，道生钟爱于太夫人(天祥之母)后太夫人死于惠州郡治中，时道生已十二岁矣。次子佛生。二子均于离乱中夭折。 

　　此诗写次子佛生，天祥认为佛生是释迦牟尼抱送出生的，其佛教信仰也就可见了。空坑兵败，佛生与欧阳夫人(天祥之妻)被同俘，自隆兴北行时失散。欧阳夫人曰：“至无帅所，已失佛生，必有爱其俊秀，养为已子矣。”寻闻自隆兴北行，惟佛生已死。 

　　天祥之母曾德慈，于祥兴元年九月七日，卒于惠州，年六十五，天祥与弟文壁、文璋及次妹淑孙哭敛。 

　　天祥二子在战乱中丧亡命，天祥弟文壁将子文陛过继天祥，以续香火。天祥之妻欧阳氏，景炎三年八月二十七日，为元兵所俘，后至燕京，与二女柳琅环皆留东宫，服道冠敝衣，日育道经。天祥有六女：长定娘、次柳娘、次环娘、次监娘、次奉娘、次寿娘。景炎元年，定娘、寿娘病逝于河源，惟监娘、奉娘得存。祥兴元年，潮阳兵败，复死乱兵中。天祥有二妄：一为环娘生母颜儒人，一为黄孺人，为佛生生母。天祥有三妹：懿孙、淑孙、顺孙。景炎二年，为元军俘者凡六人：夫人欧阳氏、佛生、柳娘、环娘、颜孺人、黄孺人。天祥写有《得儿女消息》诗： 

　　故国斜阳草自春，争元作想总成尘。孔明已负金也志，元亮又怜典午身。肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。痴儿莫问今生计，还种来生未了因。 

　　厉鹗《宋诗纪事·卷六十七》文天祥《离乱歌》有附注“收柳女信，痛割肠胃”语。这首诗，便是收到柳娘信后所写，文天祥相信佛教轮回因果之说认为人死之后还会转生。天祥此处意谓今生父女之缘已尽，只好等待来生再会了。 

　　文天祥有佛诗多首，兹录于后： 

　　(一)马祖岩 

　　曾将飞锡破苔痕，一片云根锁洞门。 

　　山外人家山下路，石头心事付无言。 

　　(二)禅关 

　　秋风吹胩日禅关，路入松花第一弯。 

　　只愿四时烟雾少，满楼城阁见青山。 

　　(三)题黄冈寺次吴履斋韵 

　　长江几千里，万折必归东。 

　　南浦惊新雁，庐山隔晚风。 

　　人行荒树外，秋在断芜中。 

　　何日洗兵马，车书四海同。 

　　文天祥的佛教文学作品还有：1、与济和尚西极说；2、慧和尚说；3、跋惠上人诗卷；4、送僧了敬序；5、道林寺衍六堂记；6、本州宫寺保安疏；7、钤司宫寺保安曾疏；8、僧疏。 

　　文天祥忠肝义胆，是名垂史册的民族英雄，他坚持抗元斗争，最后三年活动的地区就在广东； 

　　元至元十四年正月，元军占汀州，天祥率部转移至漳州，三月，移屯广东梅州。在梅州，他巧遇四处飘泊的母亲和亲人，才得知长女和幼女前一年病死于河源，大敌当前，也顾不得个人的痛苦了。天祥率部攻赣州，兵败，妻妾子女被俘，二子死在路上。 

　　天祥收集残部进驻龙川，屯兵南岭。至元十五年三月，进驻海丰。这年四月，端宗病死于广州湾，陆秀夫等立赵为帝，改为无祥兴，六月，朝廷迁至新会崖山，八月，朝廷封文天祥为太保、信国公。此时疾疫流行，士卒亡者数百，天祥之母也亡故了。天祥引兵驻潮阳，元军来攻，天祥退至海丰，行至五坡岭吃饭时，元兵追至，天祥被俘，拘燕三年，壮烈殉国。 

　　文天祥在广东留下了英雄的足迹，粤省人民对这位民族英雄十分怀念和崇敬，保留了一些胜迹。明代在五坡岭建起表忠祠，祠后有方饭亭，亭内立文天祥画像，联曰： 

　　热血腔中只有宋，孤忠岭外更何人 

　　明代潮州状元林大钦有《五坡怀古》诗： 

　　江山有色长灵秀，草木无知也感伤。 

　　百十年前双眼孔，几人生死为纲常。 

　　广东潮阳东山有“文马碣”，相传为文天祥葬马处，潮阳“和平里”三字，是文天祥驻军于此，亲为乡人题写的里名、留下的遗迹。潮阳莲花峰有“终南”石刻，相传为文天祥用剑刻划而成，今古迹尚存。潮阳东山有双忠庙，祀唐张巡、许远二公，天祥曾赋《沁园春》词，后人刻石置于庙内，成为游人留连观赏的胜迹。 

　　潮州凤凰山，有文天祥后代。晚清诗人丘逢甲曾访其地，曹有《访凤凰文家祠》诗并序： 

　　凤凰山下投宿文氏家，询之，盖信国公裔也。出其庐陵所刊族谱及公诗文集，自订年谱，遗像三，手书一轴见示，感而有作： 

　　凤凰山下野人村，中有庐陵旧德门。

　　世系一篇唐相表，衣冠世代信国孙。

　　画图重省云中梦，剪纸曾招海上魂。

　　惭愧斩蛟长剑在，行秋心事共谁论。 

　　为纪念文天祥，浙江温州江心寺建有文信国公祠，祀文天祥，祀联云： 

　　久要不忘平生有言，古谊若龟鉴，忠肝基铁石； 

　　敢问何为浩然正气，镇地为河岳，丽天为日星。 

　　北京也有文丞相祠，祠文天祥。

   《笔记小说大观》载有文天祥事迹，兹录三则： 

　　(一)文文山正气歌有所本 

　　宋人儒林公议云：孔道辅为宁州军事推官，州天庆观有蛇妖，郎将而下，日两往拜焉，道辅以笏击蛇首毙之。郓人石介作《击蛇笏铭》，有云：夫天地有纯正至刚之气，钟物与人，人有死，物有尽，此气不灭，烈烈然亘百世而长在。在尧为指草，在鲁为孔子诛少正卯刃在齐在晋为董狐笔，在汉武朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑，在东汉为张轮，在唐在韩愈谏迎佛骨表，逐鳄鱼文，为段太尉击朱小组笏，今为公击蛇笏云云。文信国《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”以下一段，全本此。(《茶香室室丛钞》) 

　　(二)文文山弟 

　　宋文文山《指南后录》有《闻季方至》一首云：“去年我别旋山岭，今年汝来亦至燕。兄弟一囚一乘马，同父同母不同天。可怜骨肉相聚散，人生不满五十年。三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。”按此即所谓“南枝和暖北枝寒者”也。文山以三仁生死为解。则亦不甚以弟为非矣。又《先母两国夫人哀辞》云：“二郎已作户游，江南葬母麦满舟。不知何日葬儿骨，狐死亦应正首丘。”观此，则知其弟子降元，也非得已者。文山且以归骨望其弟云。(《茶香室续钞》) 

　　(三)文信国顶有拳发 

　　《癸辛杂识》云：有金钩相土，遍阅诸馆职云：“末坐一少年，最不佳，官虽极尊，然当受极刑。”叩其何以知之，曰：“顶有拳发，此受刑之相也。”盖文信国时为正字，居末坐也。(《茶香室丛钞》) 

　　(信息来源：佛法亲证论坛)