佛教认为成佛的主要障碍在于妄意浮云遮蔽了本心，不能转迷成悟。“迷”体现为强烈的执著，即有对外部世界的执著，名之为“法执”，也有对主体观念的执著，名之为“我执”。在佛教看来，这两种“执”都应在破除之列，不为外界的事物和主体的观念所束缚，才会证成佛道。这种“破执”的观点对书法的发展起了很大的促进作用，所谓“破法执”，即“无法”，指不拘成法.所谓“破我执，，即“无我，，指一任天然，狂草艺术的产生也受到了这种思想的影响。

　　草书分为隶草、章草和今草，隶草是隶书的草写形式，章草书体以一波三折为特点，《急就章》为章草范本，今草更是去尽波挑，上下勾连。其中今草又分小草和狂草，字字独立或上下字勾连不多谓之小草，上下勾连多，运笔放墨、点画狼籍谓之狂草。草书从隶草向今草的演变说明草书一步步地摆脱隶书的影响，逐渐确立草法体格，狂草为草体发展的极致。
    草书不是正体字，不像真、隶、篆那样需要“字法”来规范。它是在快速书写文化的需求下所产生的一套汉字书写符号，具有相对的独立性。草化有两种途径，省笔和连笔。省笔是省去字形结构的一部分，或省去部分笔画，或以一种草书符号来兼并不同的偏旁结构。连笔是一字中笔画的连写和字与字之间的勾连，其顺序自上而上、自左而右、自外而内，与省笔互相配合，或者可以说，省笔的目的就是为了便于连笔顺序的展开。

　　草化的省笔和连笔，强化和丰富了汉字点画符号的线条化表现能力。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。省笔的一种倾向是用多种省笔方式来书写同一偏旁结构，丰富了点画线条的组合能力。连笔线条不但拓展了点画的空间展示能力，而且生成了新的笔画形态，丰富了笔画的表现力。

　　今草书体，自魏晋以后一直盛行不衰，而作为一位独具创造性的书法家，王羲之草书正是在变法章草基础上形成的。王羲之草书不激不厉、风规自远，表现出平静悠远的中和之美，在中国古典美学中，强调得较多的是对立面之间渗透与协调的矛盾结构，是内在生命意识的表达和反映。在情感中，排斥非理性的迷狂而强调情理结合，潜藏着丰富的人生智怠，以追求现实生活的和谐与满足。王羲之草书是理性而中和的，是优美而规范的，后世的草书家们都可以由此找到自己所需要的东西。毫无疑问，作为魏晋书法高峰的王羲之草书所具有的形式的典范性、技巧的法则性、创作的趋向性都对后世草书家开启了先河。唐太宗对王羲之的推崇，使王体牢笼了唐代书坛，王羲之草书所形成的法则使人们看到了秩序和价值，于是后世将唐代书法精神概括为“唐人尚法”。但“法则”神圣化的结果便是“无法”，有意模仿的悖反就是“无我”，由此开辟了狂草艺术的新天地。

　　以张旭、怀素为代表的狂草书家不仅突破了传统的笔法、墨法、章法，而且突破了主观的樊篱，逞其天然。张怀难《书议》指出:“草与真有异，真则字终意亦终，草则行尽势未尽。或烟收雾合，或电激星流，以风骨为体，以变化为用，有类云霞聚散，触遇成形。龙虎威神，飞动增势。岩谷相倾干峻险，山水各务于高深，囊括万殊，裁成一相。或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀，虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。是以无为而用，同自然之功.物类其形，得造化之理，皆不知其然也。可以心契，不可以言宣。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。观之者，似入庙见神，如窥谷无底。俯猛兽之牙爪，逼利剑之锋芒。肃然巍然，方知草之微妙也。”

　　这种纯线条的驰骋使草书蕴含了无限生机和情感追求，在笔墨经营取舍与心灵才情律动中获得了真实的飞翔。书法家物我皆忘，化机在手，达到“无法无我”的艺术巅峰。宗白华先生在《艺境》中认为狂草所呈现的灵动之“舞”，是最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的究竟状态，而且是宇宙创化过程的象征。

　　因此唐代书坛狂草独标一帜，至晚唐更成为主要书体，而且草书家中涌现出了一大批的禅僧，如:高闲、亚栖、梦龟、彦修、贯体等。宋《宜和书谱》卷十九指出:“唐兴，士夫习尚字学，此外惟释子多喜之，而释子者又往往喜作草字。”其书收唐代草书家共二十一人，其中和尚八人，晚唐占五位。按吴融((蹭光上人草书歌》的说法:“篆书朴，隶书俗，草书贵在无羁束。”((全店诗》卷六八七)故禅门僧众更喜欢独抒性灵、天马行空的狂草，影响之大，遍及朝野，如亚栖“对殿庭草书，两赐紫袍，一时为之荣”(宋《宜和书讼》卷十九》，吴越王钱锣子孙辈皆学亚栖书。高闲“召入对御前草书，遂赐紫衣，加大德号”(朱赞宁(宋高僧传》卷三十)，其书迹为皇宫内库尽收.光以草书入为翰林供奉，“当时称美著于篇籍者，不可胜数”((宜和书诺》卷十九)。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。贯休“善草书图画，时人比诸怀素”(宋黄休复《益州名画录》卷下)。这种追求“无法无我”的书法美学思想在晚唐黄粟希运禅师那里得到了明白的宜示:“夫求法者，不著佛求，不著法求.不著众求，应无所求。不著佛求，故无佛.不著法求，故无法;不著众求，故无僧。”(文章选自《黄粱断际禅师宛陡录》)