黄山谷宋代的一代巨家，其归心禅宗，正如白居易一样的虔诚，诗中寓禅之作甚多，习气所及，故以词寓禅，他在渔家傲词下自注云：江寒江口阻风，戏效宝宁赞禅师作古渔家傲，王环中云：卢山中人颇欲得之，试思索，始记四篇。

    山谷之词如下：

    万水千山来此土，
    本提心印传梁武。
    对朕者谁浑不顾，
    成死语，
    江头暗折长芦渡。
    面壁九年看二祖，
    一花五叶亲分付，
    只履提归葱岭去，
    君知否？
    分明忘却来时路。


    这阕词是完全包括菩提达摩一生的事迹而成，达摩来华，建立了禅宗，成为中华初祖，相传先见梁武帝，说法不契，遂渡江至嵩山。

盖欲以破梁武帝的名相执着，可惜梁武帝不能领悟，致达摩乃以一毪苇渡江，而至魏。

    下面一首词，则系以灵云见桃花悟道的公案而填成的：

    三十年来无孔窍，
    几回得眼还迷照。
    一见桃花参学了，
    呈法要。
    无弦琴上单于调。
    摘叶寻枝虚半老，
    拈花特地重年少。
    今后水云人欲晓，
    非玄妙。
    灵云合破桃花笑。


    灵云志勤禅师，因见桃花盛开而悟道，事极玄妙，因而成为公案。然在禅宗的理论上是不违悖的，因“色”“空”一如，体用不异，所以才说，河山并大地，齐露法王身，（郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是法身）桃花也正可以显示道的存在，睹花悟道，是归于时节因缘的凑合，（从缘悟达，永无退失）然非偶然之功，因“三十年来寻剑客”。

    第三阕则以华亭船子的悟道公案入词：

    亿昔药山生一虎，
    华亭船上寻人渡。
    散却夹山拈坐具，
    呈见处，
    系驴橛上合头语。
    千尺垂丝君看取，
    离钩三寸无生路。
    蓦口一桡亲子父，
    犹回顾，
    瞎驴丧我儿孙去。


    船子德诚禅师，是药山惟严的高弟，气势如虎，在华亭渡口，寻觅可渡之人，夹山善会禅师因道吾的开导，自知所悟未彻，于是拈起坐具，解散门徒，向华亭船子呈其所见，可被评，言语合道，不是根本，而有时是系驴的木柱。

求道的人，如垂丝千尺的钓鱼人，比喻求道人在悟而未悟的紧要关头，悟则成佛，不悟则丧生失命，永劫沉沦。

    船子在夹山拟以言语回答所问之际一木桨把他打下水，免得陷于情识意想和言语道断的危险中。结果开悟，于是师徒亲如父子，得传法要。

    下一阕词，则系以古灵神赞禅师的公案和事迹，铺叙而成：

    百丈峰头开古镜，
    马驹踏下重苏醒。
    接得古灵心眼净。
    光炯炯，
    历来藏在袈裟影。
    好个佛堂佛不圣，
    祖师沈醉犹看镜。
    却与斩新提祖令，
    方猛省，
    无声三昧天皇饼。


    以上四首词，真是涉及多方，把禅理、禅典都纳入词中，不明白禅宗的公案和灯史，真不知道山谷这类的词，意旨何在？内容为何？所拈四阕，究其根由，明其奥义，起例发凡，图引起研究词学者的注意和兴趣，以免明珠蒙垢，视同草芥，予以放弃不论，则不足以深知古人，而形成巨大的损失。