禅偈品旨

　　一钵千家饭①

　　——布袋和尚②

　　一钵千家饭，③

　　孤身万里游。

　　青目睹人少，④

　　问路白云头。

　　文/蔡日新

　　　[品　旨]

　　这是一首体现禅家云水生活的禅偈，同时也是一首清新隽永的禅偈。在禅家的偈颂中，布袋和尚这短短的二十个字，可以说囊括了所有表现禅家云水生活的偈颂之精华。

　　‘一钵千家饭，孤身万里游’，正是禅家云水生活的真实写照。按照佛教的规矩：僧人一般是以托钵行乞为生，他们的行止应当是没有定止的。且他们的行乞也是没有贫富的分别与选择，而是在行脚中次第乞食，足所到处便是暂时的依止之处。透过这两句偈颂，我们不难看出禅家的这样一种生活状况：在那江南的秀美的山水之中，有一个风度潇洒的僧人出现，他背着简单的行囊，任运自如地在行走。尽管他一路风尘，不胜道里之艰辛，但他为了了生脱死，解决自己的生死烦恼，他是不惜万里行程之遥的，这正是‘赵州八十犹行脚，祗为心头未悄然’的真实意趣所在。从某种角度上来看，僧众的聚合共修，毕竟没有独自修持这样殊胜，因而像布袋和尚这样的孤身万里行脚，正好是解决人生中终极问题的必要手段。

　　‘青目睹人少，问路白云头’两句，既是布袋和尚的人生理念的体现，同时也是他面对世界众人多被利慾染得面目全非的境况的痛心，其中自然有蔑视权贵的成分存在，但更多的却是对那些忘记了自家本分事的可怜虫的同情。在这个娑婆世界，众生的业障实在太深了，他们认贼作父，抛家闲走，在纷纭的名利面前弄得迷失了自家的主人公。对这些众生，布袋和尚有三分是不屑一顾，还有七分是处以同情。你要知道：像布袋和尚这样的大德，他的一生不知道要行脚多少地方，要见多少世面，尤其是有的众生，他们执迷不悟，要度他们，是多麽地不容易呀！结尾的那一句‘问路白云头’，使整个偈颂的境界全部得以圆满地体现了。试想：行脚人的目的并不在於世间的是非纷扰与名利纠葛，他又何必要到人间去寻找道路呢？这一句从‘虚’的角度写来，给人以无限的意兴，非常地耐人寻味，同时也暗示了读者：禅师的行踪将在那渺无人烟的旷远之处，那是一般的凡夫俗子所无法寻找得出来的。也就是说：生死未了，行脚就将不止，如果你要问路的终极，那就只有到那白云的尽头去打听好了。对於这一句，如果站在诗歌的角度上讲，它给人的意象是一种言有尽而意无穷的艺术享受，像那样一种空灵剔透的境界，除了禅家以外，恐怕再也不会有人能够道得出来了。惟其道路遥远，则更加给人展示了一个邈远的前景，而且也是一种意味深远的境界，他给人的想象空间实在是无穷的大，无穷地幽邃。

　　通观全偈，虽然只有短短的二十字，但在这二十个字之中却熔铸了无穷的艺术魅力，他给人的艺术享受是一种空灵、矌远的意象，是一种令人可望而不可即的邈远境界。站在禅家的修为上讲，修行的境界是没有止境的；站在艺术的意境上讲，他给人的艺术空间也是无止境的，而且只有通过读者自己的想象才可以获得的。行脚僧人的含义及行为艰深，自然是不无劳累的，但面对人生的生死大事，身体的劳累并算不得什么，而生死事大，那才是要紧的大事。在艺术上来说，有相的境界并不是什么深不可测的；而只有那种无相的境界，才是真正的艺术的上品。惟其如此，我们认为，布袋和尚的这首禅偈，无论是在表述禅家的云水生活也好，还是在诗歌的艺术意境上也好，都是不可多得的佳作。

　　　[注　释]

　　①选自《景德录》卷二十七，《佛藏要籍选刊》十三册738页中，上海古籍出版社一九九四年版。

　　②即明州布袋和尚，《景德录》卷二十七之本传说他是明州奉化人，未详氏族。据本传所载，布袋和尚圆寂於梁贞明二年丙子三月，今案：《景德录》的记载有，查史书，梁代并无‘贞明’这个年号，仅陈代有一个‘祯明’的年号，但与丙子这个年号又对不上号，仅在梁敬帝太平元年才有丙子年，在西元为556年。布袋和尚的生平事迹并不非常详细，《景德录》说他‘出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中，见物则乞，或醯醢鱼葅才接入口，分少许投囊中，时号长汀布袋师也。’

　　③千家饭：按照佛教的教规，僧人必须过行乞的生活，在《金刚经》中有‘次第乞已’的记载，因而僧人所吃的是‘千家饭’。

　　④青目：在西晋时期，由於统治者的专制，造成了黑暗的社会制度。当时的知识分子往往不敢正视这种黑暗的社会现实，常常以一些特殊的方式来表达。例如阮籍，他则不拘礼教，以一种特殊的方式来表达他对社会的不满。《晋书。阮籍传》载他若是遇见了凡俗之人，则以白眼看待之；而嵇康齎酒挟琴来访，而阮籍大悦，乃对以青目，这个典故在後世叫做‘青白眼’。