辽契丹文“六十一”号银鎏金禅杖

辽契丹文“六十一”号银鎏金禅杖

辽契丹文“六十一”号银鎏金禅杖

辽契丹文“六十一”号银鎏金禅杖

　　文/泉痴山人

　　禅杖也叫锡杖(梵文khakkara)，为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。梵名音译作吃弃罗、吃吉罗、隙弃罗；又称有声杖、声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡杖。关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”

　　锡杖，其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。据《大唐西域记》卷二<洛阳伽蓝记>卷五所载，唐代有通身皆铁质，杖头安四股者。辽承唐制，有二股六镮、四股十二镮等类，且大镮中心饰有宝珠、五轮塔、佛像等。本文之杖即为四股十二环，中心佛像之禅杖。

　　锡杖除了生活中所需，也有深刻佛教意义。在《佛说得道梯磴锡杖经》中说：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶白佛：‘何名锡杖？’佛言：‘锡者轻也，倚依是杖，除烦恼，出三界故。锡，明也，得智明故。锡，醒也，醒悟苦空、三界结使故。锡，疏也，谓持者与五欲疏断故。’”

　　锡杖的不同形状，象征着不同的意义。《佛说得道梯磴锡杖经》中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生(胎生、卵生、湿生、化生)之轮回，或表苦、集、灭道四谛。十二环者，表十二因缘，通达无碍，三重四股，以念如来七觉意法，通錞钻八，用念八正道，二股是迦叶如来所制立也，令诸众生记念二谛：世谛、第一义谛，以立其义。

　　辽银鎏金禅杖赏析

　　一个寺庙能造一根鎏金禅杖，在辽代从寺庙经济上说，大都可以做到，因为每个佛寺都有一个千人邑或数个千人邑供养，可在金银铜铁铅五金全部由国家严格控制的辽朝，铸制金银制品不仅是有钱就可以做到的。还需要有关部门审批，数量大可能还需中央决策机关，甚至皇帝批准。从这根精美的四股十二环、中心佛像的银鎏金禅杖，制作工艺和制作数量看，这批禅杖绝非一寺一庙定做之物，而应是由国家统一制作并颁赐给有关寺庙的国家供佛之物。

　　细观本文考释之杖，其长1060毫米，在约300毫米以上为杖头，中起莲花宝座三层，上端坐高180毫米宽50毫米佛祖一尊，底层莲座下按四方伸出四股向上扬起之笼骨，与杖顶宝塔下伸出向下笼骨在杖头中间焊接成大环状，每股环上穿系三个小环。杖顶塔身、莲座下均錾刻精美花纹。佛像背饰宽80毫米背光，背光背錾刻三个契丹小字数字“六十一”。此种六加十加一的写法，比六十加一的写法稀见，但显得更庄重。

　　杖头下是管状杖身，径约25毫米，满錾宝相花等繁复花纹，杖底成圆骨朵形。全杖遍体鎏金，金光闪耀，宝相庄严。全杖仅重607克，体现了“锡者轻也”的铸杖宗旨。从编号、瑬金、錾刻，工艺精美程度看，该禅杖已达高档艺术品的水准，这一切充分说明它只能是国家监制。