佛像石刻

佛像石刻

两汉佛教造像艺术

　　佛教自两汉传入，佛教传播的方式是以佛像、教义、僧人，三种方式进行。其主要特点：

　　1、形式：主要是石刻。

　　以东汉释迦牟尼像，四川乐山，柿子湾，麻浩崖墓发现为代表。

　　2、题材：以佛、菩萨为主

　　3、雕刻手法：采用我国传统的凸雕或凹雕，基本同于当时汉画像石的雕刻手法。

　　4、形象特征：佛像的图像普遍不太清晰，但形象特征十分明显。连云港孔望山汉代摩崖石刻

　　5、服装：都是身着通肩袈裟，衣纹自脖颈至下腹，呈U字均匀分布，线条简括有力。

　　6、姿势：头顶有肉髻，项有圆光。右手置于胸前结说法印或无畏印。右手结印是汉代造像最突出的特点。这一特点可能和当时造像所奉外来粉本，以及佛教的传入路线密切相关。 左手一般持衣角或裙带。

　　7、体态：一般整体呈现“圆”造型。面型长圆。

　　8、功能：东汉佛像在祀奉形式和功能上都与我国传统信仰有着密切的关系。由于佛像大都发现于墓室，是用作祭祀的对象，有些佛像还出现在传统社神之象征摇钱树的顶端，更说明了佛像礼拜曾与古老的祭祀活动结合在一起。

　　西汉：佛教正式传入我国，时间是西汉哀帝元寿元年，即公元前2年。1998年，我国佛教界和学术界共同采信三国时鱼豢（音换，谷物圈养）所著《魏略西戎传》中记载：昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使尹存口授《浮屠经》。此举结束了各种纷争和说法，促成了1998年举行佛教传入中国2000年的 各种纪念活动。由于传入时间已接近西汉末年，不久发生了王莽篡权，西汉政权名存实亡，佛教很难有作为。直到东汉建立之余二十余年，一直没有发现佛教在西汉传播的任何史迹，学术界所知至今为一片空白。东汉：出现明显的造像和崇佛活动。这一时期的佛教史料大多与佛像的雕塑与信奉有关。

　　《后汉书》：初，帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣，或曰：西方有神，其名曰佛，其形长大，陛下所梦得无是乎？于是遣使天竺，而问其道术，遂于中国而图其形象焉。 汉明帝有天梦见一金人飞行庭殿，不知何方神人，第二天问群臣，当时有名的太史傅毅说是西方的佛陀。白马寺：明帝派蔡愔（安静和悦的样子）、秦精、博士王遵等人前往西域，访求佛道。蔡愔在大月氏遇到印度高僧释叶摩腾、竺法兰正以白马驮经前往东方，遂邀请二僧共返洛阳。明帝为其建寺以居，为纪念白马驮经，取名白马寺。此段历史虽有牵强附会之嫌，但可以看出早期佛像偕佛教传播的迹象。

　　东汉桓帝、灵帝时期，佛教的造像活动就有了可靠的记载。《后汉书陶谦传》：大起浮屠寺，上垒金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千许人，作黄金凃像。虽然当时的造像和崇佛活动主要限于社会上层人士，但是已经具有一定规模。形制特点；东汉时期关于佛教造像的历史文献记载不多，但近期考古发现弥补了这个不足。