十喻以喻空，空必待此喻。

　　借言以会意，意尽无会处。

　　既得出长罗，住此无所住。

　　若能映斯照，万象无来去。

　　作者鸠摩罗什(344一413)原籍天竺(古印度)，生于西域龟兹国(今新疆库车)。七岁出家，成为高僧，为后凉国主吕光所得，后凉亡，后秦主姚兴将他迎到长安，奉为国师，译出许多种佛经，是一位杰出的佛经翻译家。

　　同时，他还经常讲经唱偈，能“手执胡经，口译秦言”。这首偈可能是他在讲经唱诵时所作。

　　佛教为了弘扬经义，让人知晓，常运用比喻法，《百喻经》就是这类名着。《大日经》里有“十喻观”，用梦、影、水月、浮浪等十个比喻，说明世上万物皆是因缘而生无自在性，《十喻诗》中所谓“十喻”当指此。

　　诗说，“十喻”都是喻“空”的问题。空的道理，必待用这“十喻”，才足以说得明白。

　　“借言”一联是诗人所要强调的关于空的最根本的道理。

　　“空”是佛教对人生宇宙，世上万物的基本看法，认为一切现象都是因缘而生，刹那生灭的，没有质的规定性与独立实体，因为一切都是假而不实，故谓之空。

　　但各派对空的具体阐述却又各持己见，鸠摩罗什持的是“大乘空宗”。此宗认为“空”不是“虚无”，而是“非有非无，无生无灭”这样的一种无常妙旨，认为一切妙义真谛是只可自己默契会意难以言传的，为了传布佛教精义，自然要借言语来喻意，但一经悟其真谛，就应当得意忘言，不为言语名相所拘。从而达到通脱无碍的境界，“借言”一联说的就是这一意思。

　　“既得”一联是要着重说明另一个道理。

　　“长罗”是“羁约罗网”的意思，大乘无生无灭的无常义，反对小乘有生有灭的无常义。在否定一切现象的实在性(住)方面，大乘比小乘更为彻底。

　　最后两句作结，指出如能明白上述要义，则心性就能像明鉴(境)照清一切，就不觉得万象中有什么来去生灭等问题了。

　　鸠摩罗什为中外文化交流作了巨大贡献，他运用中国传统的诗歌形式传播佛教，为中国古代诗歌注进新的的思想内容，功不可没。