洞山良价禅师晋谒南泉普愿禅师，值马祖道一忌日，设斋祭祀。南泉问众僧：“来日为马师设斋，不知马师还来不来？”众皆无对。洞山说：“待有人作伴即来。”南泉闻已赞曰：“此子虽后生，甚堪雕琢。”洞山却不领情地说：“和尚莫压良为贼。”

　　这个公案可以分成两个部分来看。

　　第一，禅宗保留了中国慎终追远的文化传统，逢传法老师的忌日要设斋祭祀。但是除了遵从中国祭祖的习俗，也要兼顾禅宗无执着、无相、无我的见地和原则。因此南泉借着祭祀马祖道一的机会，提了一个问题给大家：“明天祭祀的时候，你们看马祖还来不来？”马祖既已悟道，岂需后人祭他？但僧众卡在一个想法上：“既然祭他，怎么又怀疑他来不来？”因此无言以对。

　　未知的事一旦成为风俗习惯，即使自己不需要、对象不需要，仍须投合大家的需要，让大家得到安慰、启示，所以还是要支持。比如社会学家对宗教徒拜拜、祭祀、祈祷等行为予以肯定，但他们本身却觉得未必需要宗教信仰。

　　第二，洞山良价禅师已经开悟，因此答道：“马祖是不会一个人来的，有了伴就会来。”马祖已经开悟解脱，如果还要依赖别的伴侣、对象，那就不是马祖了。他这个回答，等于说马祖不可能来，也不可能有来不来的问题，否则仍有对待。南泉听了，赞叹这位后生小子是值得造就的璞玉。对一般人而言，这是令人欣喜的肯定，但对已经开悟的洞山而言，这等于否定他已开悟，还在等待他人给他雕琢。所以他对南泉说：“和尚，你不要把良家子弟当成贼来看，我不是贼，我已经是良家子弟了。”

　　洞山禅师是开悟者、解脱者，才会说南泉禅师压良为贼。至于一般人还不到那个层次，如果被人赞叹还自认委屈，那就有点自大了。