文/非常可乐禅师

　　禅门九山成立之后，后来在韩国也就是古代高丽诞生了一位大祖师，对当今的韩国佛教具有深远影响的知讷禅师。知讷禅师是韩国最著名的曹溪宗的开山祖师。他的出现使禅宗九山渐渐归于一山，也就是曹溪宗。尽管当时曹溪宗并没有完全代替九山的影响，但渐渐的，经过几代的变化之后，曹溪宗的思想和修行成为韩国禅宗的大本营。

　　知讷诞生于1157年，他的出生的前后事迹，于禅门九山的禅师有明显的不同。那几个九山的禅师出生之前都有父母作梦的奇异景象，出生之后，又有幼年爱好拜佛、礼塔等宿生习气。据记载，知讷小时候出生于一个姓邓的人家，在黄海道瑞兴郡出生，出生后多病难养，久久不治，后来，其母亲到寺庙去烧香拜佛，在佛前殷勤祷告发愿：“如果我儿能够靠佛的力量病好，我就让他出家。”果不其然，经过母亲的真心祷告之后，知讷的身体一下子康复起来，成为一个健康的孩子。但是因为在佛前发愿的缘故，父母尽管不舍，也只好让年仅8岁的知讷出家为僧。知讷的第一个剃度出家的师父是曹溪山的云孙宗晖禅师，出家以后，除了跟师父学之后，又到处拜师，受到了不少高僧的指教和点化。

　　知讷25岁的时候，也就是公元1182年，他参加了高丽的“谈禅法会”，这个法会，实际上是僧人的科举考试，按照当时高丽的僧人选拔制度，僧人的位次由最低的“宗德”到最高的“国师”。当时的高丽形成了一个如同科举般的制度，给僧人评判他的职称，依次为“中德、大德、大师、重大师、三重大师、首座、僧统、都僧统、国师”。这次法会是在高丽的有名的普济禅寺举办。知讷通过他的修学，得到了晋升，可以说，做为一个年青僧人，他得到了很多人梦寐以求的高位，令许多人羡慕不已。

　　参加“谈禅法会”的一部分僧人相识之后，共同感觉名利之路并非他们究竟要走的道路。知讷与这十多位的同修约定，从此，法会结束了以后，我们应该舍弃名利，在山林里隐居修行，可以建立一个社团，形成公约，互相帮助，每日以修定、修慧做为我们的本份事，然后早晚礼佛，乃至做工做事，随每个人的力量，这样我们的修养、心性，去掉我们的挂碍，像古代高人一样远离世间，清静的修行，那岂不是最快乐的事。

　　参加过法会，知讷于是蔽名来到昌平清源寺，在寺里，他用功修行。有一次到他同修的一个房间里，见书柜正放着一本《六祖坛经》，这引起了他的好奇，于是请回去在自己屋里拜读。当他在油灯前读到“(真如)自性起念，(六根)虽即见闻觉知，不染万境而(真性)常自在”，于是好像发现了珍宝一般，心里惊喜万分，也说不出来什么理由，于是就到大殿里反复绕佛，不断的口里念着这段话。从此以后，对禅法略有所悟。这是知讷修行的禅悟有收获的第一个阶段。

　　很快，因为另一部经典，知讷的禅修又上升到更高的第二阶段。公元1185年，知讷到下柯山普门寺去修行居住，在那里他对部分《大藏经》进行了阅读，当他读到《华严论》的时候，受到极大的启发。以前对《坛经》略有所悟，这时候更加明朗，觉得诸佛的一些妙理通过此论，更深刻的悟入。《华严论》中的圆顿观门，精心的体会修行，并发现这个法门对引导初修的根基，使众生能拔去心里的钉子有重要作用。

　　《华严论》是唐代李通玄的著作，李通玄号称枣柏大师，是华严宗的通家。知讷在修行过程中发现，原来凡夫众生的每天的分别心，每天的生活、作用原来都是清净无染的，他是“根本不动智”的外现。在华严里对此悟入的定位是，圆教十信初位。

　　在《华严经》出现品有这样一句话“一尘含大千”，后面又有“如果智慧亦复如是，具足在众生身中，但诸凡愚不知不觉”。这句话，让知讷眼圈流出了泪水，嚎啕大哭。激动的知讷把《华严经》高高顶在头上。这是一个深刻的觉醒，里程碑的觉悟。

　　知讷以前对佛法禅教之争未能理解，在阅读李通玄的《华严论》之后，对佛教各派和禅宗，他们如何安立，产生了圆融的见解。在他的语录中记载道“诸佛世尊从口里说的法，就属于我们各派的言教，那么祖师传的佛心就是禅宗，佛陀和祖师的心与口肯定不是互相矛盾的，后人不懂也不知道寻求佛法的根本，各自局限于各自所学的法门，然后门派之间相互争论，从而把佛法的太阳给遮蔽了。”

　　知讷在《华严经》上的体会使他走上了“会教归禅”的道路，他真正的佛法传播的意义是，能把当时盛行的各种以教理为核心的修行门派归到禅宗一门里面。这是他对高丽佛教最大的贡献。

　　1190年，知讷离开了普门寺，到至公山居祖寺去修行。在居祖寺里他遇到了以前参加“谈禅法会”的一些道友，因为很多年前他们相约一起修行，这次终于汇到一起了，于他们创立了韩国佛教史上具有里程碑地位的一个社团“定慧社”。这些人在一起日夜不懈怠精进修行。后来，他们觉得这个地方不是特别理想，选择了另一个地方。这个地方叫智异山，山上有一个寺叫无住庵，在无住庵里面，得到了知讷一生修行的大彻大悟的根本境界。

　　知讷在修行的第三个阶段，就在智异山里，按照他的语录记载：“我从普门寺专修以后，已经过了十一年了，虽然每天精进的修行，没有荒废时间和日子，但是还是心中觉得有些挂碍，还有不少不自在之处。等到我来到智异山，在修行当中观看《大慧普觉禅师语录》的时候，里面讲到：真正的禅不在静处，也不在闹处，不在日用万缘处，也不在我们内心的思维分别之处，然而，也绝对不能舍去静处、闹处、日用万缘处、思维分别处之外而去参悟、寻找。当我看到这句话的时候，我的真正的眼目是开了，知道所有的佛法原来就是家里面的事了。从此以后，自然的凡事不再有质碍，心中真正的安乐了。”

　　里面所说的大慧禅师实际上就是大慧宗杲禅师，他是曹洞宗的传人，公元089年出生，116年圆寂。宗杲禅师是“看话头”一派的创始人，知讷领悟了宗杲禅师的宗旨之后，写了一部著作，叫《看话决疑论》。在论中，知讷认为：我今真正的是以大慧和尚作为我的宗师，大慧和尚是曹溪六祖门下第十七代祖师，他所说的论录，能够令人很快的参禅悟入，与其它的门派绝然不同。

　　公元1200年，徒众渐渐增多的知讷决定选择新的道场，这个道场最后选在松广山吉祥寺。松广山后来就叫曹溪山，吉祥寺也后来改名为修禅社，这全是由当时高丽熙宗皇帝御赐命名的。在此居住11年的时间里，知讷广传正法，依律修行，他的道风与僧名渐渐远播，不但弟子成群，而且王公贵族、士民商贾纷纷报名加入定慧社，使定慧社成为颇有影响力的修行团体。

　　11年里，与同道一起先后建立房屋80多间，各种佛殿、僧房、库房一应俱全，不但进行修建，而且更以佛理引导大家修行。

　　日常组织大家经常念《金刚经》，作为众人和必修课，他所开讲的正法以《六祖坛经》为核心，以《华严论》和《大慧论录》为辅助。在解脱的法门上，安立了三种途径，一叫惺寂等持门、二叫圆顿信解门、三叫径截门。通过三个法门的引导，使很多人得度。

　　1201年春，晚年的知讷即将圆寂。圆寂前的一天晚上，他在浴室里沐浴，一旁的侍者不断的问一些法语，知讷都从容作回答。洗完后，回方丈室，天刚刚亮的时候，众人都来与他送行。知讷问：“今天是什么日子？”有人答：“三月二十七。”知讷这时候知道时辰已到，便穿好了衣服，洗脸刷牙，说：“我这个眼不是祖师的眼，我这个鼻子也不是祖师的鼻子，我的嘴也不是爹娘生的嘴，舌也不是爹娘生的舌。”然后，他命侍者击鼓召集大众。知讷手持锡杖，健步迈入了说法的法堂，升座讲法，说：“禅法的灵验是不可思议的，今天我来到这里，准备把这个不可思议的奥秘给大家说清楚，你们大家现在随便上来问，老汉我肯定一一给你作回答。”环顾四周半天，没人来问，于是把手指向大家，说：“老僧的命根全在你们的手里了，任凭你们横拖竖拽，把我的真东西给弄出来。”这时候众人纷纷来问，知讷也随缘而答，辩才无碍。最后一个僧人是这样问的：“过去来说，维摩诘居士示病于众人。今天，曹溪的知讷禅师也现病像，不知道二者是相同还是不同。”知讷禅师反问道：“你来这里是来分别‘相同’或‘不同’的吗？”于是又把锡杖向地下拄了几下，说：“说一千道一万，都在这了。”于是说完之后安然不动，泊然而化。

　　知讷一生留下很多著述，这些著述对后世影响很大，包括著名的《修心诀》、《定慧结社文》、《诫初心学人文》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《念佛要门》、《法语歌颂》、《六祖坛经跋文》、《华严论节要》、《法集别行录节要并入私记》等。

　　他的弟子们又对他的语录和事迹进行一些整理，整理出两个著作：《上堂录》、《临终记行状》。