文/amituofu2007

　　《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！” 外离相内不乱的人和着相分别的凡夫，只要一开口说话上几句，就能分别出来。

　　六祖慧能大师问大众：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？’神会出曰：‘是诸佛之本源，神会之佛性。’六祖曰：‘向汝道无名无字，汝更唤作本源佛性，汝向后去把茅盖头，也只成个知解宗徒。’这里的神会，就只知文字中“佛性”的意思，却不知佛性在什么处，如何妙用！即不能外在无住无染的活用，心内清楚明了的安住。所以张口就是分别执着，都是经文上的东西，没有自己真实受用的。禅是不立文字直指人心的。就是说禅师不和你慢慢讲解经文的含义，而是直接向你展示或引你进入禅境！直接引导或指示如何去明心见性。比如“应无所住而生其心”不是讲解文字的意思，而是如何做到“应无所住而生其心”或者“应无所住而生其心”是个什么样的状态！所以能够在禅师这，开悟明心见性的，都是上上根和上根之人(因禅是佛法中最高的法门)，否则就是中下根。(中下根之人，只要用心培育，加深对佛法的了解领悟，积累到一定程度，也能转成上根上上根。)什么是上根上上根之人？就好比对佛学知识的了解和领悟能力，达到大学以上的水平(今世或以前世所学)。即有一定的佛学理论基础，但在具体的实践修行中，还没到位正确。这时就需要有老师来带你引导你。

　　正因是不立文字直指人心，所以禅者的接引就会因人因时因地的不同而临机应用千变万化，活泼生动！直接有力！虽然方式灵活多样但目的只有一个，就是为了夺人夺境！或人境具夺！所以常有打骂棒喝！如狮子狂吼，慑人心魄，充满了强烈的力量。　百丈(谓众云：佛法不是小事。老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑).....。。

　　温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问她： 从何处来？ 答；从大日山来。 问；日出也未？ 答；如果日出，早这溶却雪峰。(这是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，哪需来向你请教)

　　雪峰又问：叫什么名字？ 答；玄机！ 问；日织几何？  答；寸丝不挂！ 雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道： 汝袈裟拖地了！  这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：好一个寸丝不挂！

　　从玄机比丘尼答话中可看出，虽没开悟见性，但已备上根，是一利器。只是欠火候，需人引导(他日必有成就)。如雪峰又问：叫什么名字？ 这里可能有二种含义；一，你叫什么名字。二，你的真如本性叫什么名字？因禅者句句不离本性？所以这里就又设套了，看你是否着相分别，着相分别的人总是我你他等等，所以听到叫什么名字？ 肯定理解为第一个即你叫什么名字。玄机在回答说是"玄机 ",就已经说明她没能外在无住无染，心内清楚明了。雪峰问；日织几何？ 这里雪峰禅师慈悲，故意着相(把玄机当织布机)，从相上说，好把她又往相里拉深一点，好为后面的当头一棒打成功打下基础。如玄机是明眼人就会抓住反喝道；织你个头。答寸丝不挂！这句回答的也不错，无住无染之意，但从上面的着相上，就知她只是理上明了寸丝不挂，而做不到。所以雪峰又故意说：汝袈裟拖地了！　再往深处拉，玄机果然猛然回头，雪峰大笑说：好一个寸丝不挂！

　　这里雪峰禅师的好一个寸丝不挂！　好比突然给了玄机当头一棒，把玄机所着的相和前念(刚才心中的念头)打断，因前面一次次层层深入，已把她拉上绝境了，这时突然当头一棒，把她打楞在那了，所以这时不但把相打没了，前念也被打断，因楞在那了，所以她后一个念头一时也起不来，玄机这时心中无相也空无一念，确又了了分明(正是外在无住无染，心内清楚明了)正是她真如本性之体(也称福慧妙心、自性等等)显前的大好时机！　这下玄机能猛然一觉，恍然大悟否？！

　　赵县古称赵州，位于河北石家庄市。我们去的是远近有名的柏林禅寺。唐代赵州从谂禅师曾在这个禅院(当时叫观音院)主持40年，有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！”

　　这里的吃茶去是什么意思？是禅茶一味？所以吃茶去体会禅？禅茶是一味那饭呢？茶和饭又什么不同？为什么不说吃饭去？呵呵。这也是禅者常用的一招，就是用风马牛不相及的肉容回答问禅者。目的是什么呢？就是让问禅者发楞！这一楞就是卡在那了，把所着的相打没了，刚刚心中的念头也被打断了，此时前念已断后念未起之时，心中无相也空无一念，确又了了分明(正是外在无住无染，心内清楚明了)不正是真如本性之体(也称福慧妙心、自性等等)显前的大好时机！　问者若能猛然一觉，回光一照，即反闻闻自性 噢！这就是多少年来找寻的如来藏啊！

　　再如；一日个年轻的僧人，风尘仆仆地背着衣钵站在地头，向从谂禅师行礼道：“学人远来迷昧，乞师指示一二。” 　　老和尚手中锄也不停地问道：“刚才早斋吃粥了吗？”僧人答道：“吃过了。”老和尚道：“洗钵去。”

　　石巩禅师常张弓架箭，接待参学的人。三平义忠禅师初参(参学)石巩。石巩也张弓架箭说：“看箭！”三平拨开胸曰：“此是杀人箭，活人箭又作么生？”石巩弹弓弦三下，三平乃礼拜。石巩说：“我三十年张弓架箭，只身射得半个圣人。”便拗折弓箭。

　　我们想象一下，如果我们心怀恭敬和对佛法的渴求，不远千里来到石巩禅师这求学(那是古人，现在请人来学，可能也没几人感兴趣，呵呵。)刚问如何是禅，对方就张弓架箭射杀，我们是不是当场就大吃一惊，冷汗直冒。呵呵，这比当头一棒还要狠！求学者是否肯定惊在那了，所着的相吓没了，心中的念头也被吓断了，此时前念已断后念未起之时，心中无相也空无一念，确又了了分明(正是外在无住无染，心内清楚明了)不正是真如本性之体(也称福慧妙心、自性等等)显前的大好时机！

　　杀人箭！杀无明、杀相、杀妄念者，活人箭者，活法身也。无明破(相离念掉)则法身显，所以杀活同时，只一箭也，即杀人就活人也。三平知杀人箭却不知活人箭，就是说三平只知道如何离相去念，却不知前念已断后念未起之时，正是法身显，此时回光一照为见性也！　所以说三平是半个圣人。

　　呵呵，看到这用心体会一下，如今您的下手处找到没？　看者是谁？！！！如还不知道看鱼头马嘴去！

　　附；弥勒欢喜祖师教外别传之福慧妙心正法：

　　顿悟法理，渐修人事。二六时中，冥念福慧妙心。念兹在兹，于无念处念，念处无念，一念不起，一意不散，不着色相，不落空亡. 行站坐卧，不离这个。回光返照与福慧妙心相契合。清静真一，不二法门，一法不立，无法不容。福慧具足，妙心如如，证无上正等正觉，究竟圆满。