融于现代的释迦牟尼佛文/李惠子 赵超
43岁的大昭寺管委会副主任尼玛次仁近日在接受记者采访时表示，认为佛教提出的和谐与中共构建的和谐，两者的“终极目标是一致的”。
“佛祖释迦牟尼觉悟地认为，佛法的最高境界是觉醒、认识人生和宇宙的真谛，”尼玛次仁说，“释迦牟尼找到了人生和宇宙的真谛，比如和谐、尊重自然规律。”
已在大昭寺出家为僧20多年的尼玛次仁认为佛教是与时俱进的，“释迦牟尼讲，佛教不是一潭死水，佛教是在进步，原则不变，但方法随时在变。”
尼玛次仁举例说，大昭寺过去只对信教群众开放，是信教群众朝圣和举行佛教仪式的圣地，但同时它又是国家4A级旅游景点，并被列入世界文化遗产。
“这些都是新的问题，但最终目的不变，就是把祖先留下的文化遗产保护好，把佛教传承好，只是方法和形式在变。”他说。
尼玛次仁和大昭寺的100多名僧人每天不仅要接待信教群众，还要接待来自世界各地的游客以及对藏文化感兴趣的专家学者。
尼玛次仁称自己为“管理僧”，而不仅仅是学经修行的僧人。“20多年来，我们管理和保护大昭寺，就是把宗教文化和祖先文化介绍给来自世界各地的人，我们最终的目的是建设和谐世界。”他说。
“大昭寺是藏传佛教圣地，但佛教没有种族，只要信教都可以来，游客的到来也能让大昭寺的价值发扬光大。”他说。
作为西藏现存最辉煌的吐蕃时期建筑，始建于公元7世纪的大昭寺是西藏现存最古老的土木结构建筑，融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，是各教派共尊的神圣寺院。
尼玛次仁在抓紧学习汉语和英语。他曾到北京的中国藏语系高级佛学院进修了一年，还去内地的西南民族大学强化了英语。他还把解答游客的问题看成是“很好的学习机会”。
目前，西藏拥有各类宗教活动场所1700多处，住寺僧尼4.6万多人，约占全区总人口的2%。
67岁的中国佛教协会常务理事、佛协西藏分会副会长直贡琼仓·洛桑强巴说，目前西藏僧人的知识结构和阅历是过去无法比拟的，很多僧人能讲英语，懂科技，会电脑，文化水平很高，政治、宗教和法律知识比以前也更广。
拉萨三大寺之一的哲蚌寺是藏传佛教格鲁派的祖寺。42岁的寺管会常务副主任阿旺群增介绍说，目前寺内的24-92岁的500名僧人中，会说汉语、会写汉字的约有100人。
他表示，除少数贵族学校外，50年前的旧西藏没有一所现代意义的学校，群众只能到寺院学习，现在教育飞速发展，法律规定18岁以上公民才可根据自愿与信仰自由的原则选择出家，老百姓完成义务教育后才到寺院来，“是教育促进了寺庙的发展”。
阿旺群增说，“社会的发展也极大带动了寺院的发展”。
民主改革后，西藏群众不再依赖烧牛粪了，取而代之的是整洁、干净、省时的燃料，原来用水桶提水，现在每个院落都有自来水。政府投资改善僧人用水和照明，修缮公路和大殿，生活条件极大改善。
阿旺群增表示，政府每年补贴每名僧人6000元，去年，还把僧人纳入了医疗保险，同时，寺院贯彻“以寺养寺”的国家政策，在周边设立批发店和茶馆等经营项目。
哲蚌寺僧人每天早晨6点起床，6-7点念诵经文，9点后，到各自的经堂学经，下午2点，在辩经场辩经，晚上8-12点，自己复习。
不过，阿旺群增也承认，像世界其他地方一样，现代社会的某些物质生活方式对部分僧人的诱惑是存在的，“这需要靠修行去摆脱”。哲蚌寺山下就是拉萨城。
日喀则萨迦寺住持班典顿玉认为自己学佛20多年，“精神生活发生了很大变化，开阔了眼界，生活越来越好”。
作为住持，班典顿玉每月领取4000元国家工资。“对于僧人来说，这些钱根本花不完，我就捐钱给灾区和其他需要帮助的人。”他说。
班典顿玉1984年出家后，在萨迦佛学院学习了6年，还到中国藏语系高级佛学院和北京大学宗教系攻读硕士学位。
班典顿玉2000年购买了笔记本电脑，可以随时上网，他认为这是信息时代必要的工具，“这是在自己民族文化的基础上，吸收先进文化，符合时代进步的做法”。
在他的努力下，萨迦高级佛学院开办了电脑班，旨在弘扬萨迦文化的萨迦寺网站也将开通。“互联网上当然有一些负面内容，这也需要靠修行去抵制。”
他说，萨迦寺每天的朝佛群众最多可达2万人，其中农牧民居多，不少人来自青海、四川、云南等内地省份，还有来自港澳台地区和国外的游客。
西藏自治区党委统战部副部长索朗仁增（藏族）说，民主改革前，农牧民没有人身自由，也就等于没有宗教信仰的自由，他们过去吃不饱，也无法安排朝佛时间，请僧人念经“一次还要花几万块钱”。
“由于藏族和少数民族人口占总人口的95%，西藏绝大多数群众信仰宗教，他们现在享有充分的宗教信仰权利。”他说。
65岁的拉穷每年不定期地搭拖拉机来萨迦寺转经朝佛，他家住10公里外的扎西布村。拉穷说，小时候就随父母来这里，一年来一次，来时只能带上一袋糌粑，肚子根本填不饱，民主改革后，生活逐渐富裕了，也有更多时间来朝佛了，“现在佛事活动很自由，没有限制，家里也设有小经堂”。
