兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。唐·玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。《梁书·武帝本纪》载：梁武帝“舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会”。四部，指僧、尼及善男、信女。后用以泛指无所退制的公众集会。清·黄遵宪《感事》诗：“红氍贴地灯耀壁，今夕大会来无遮。”(无名氏)

　　丁福保《佛学大辞典》

　　指由帝王所施设的一种大斋会。因圣凡、上下、贤愚通聚而无间，故名。又名无遮会、无遮施会、无遮斋筵、无遮祠祀大会。《大唐西域记》卷五云(大正51·894c)：“于五印度城邑乡聚，达巷交衢，建立精庐，储饮食止医药，施诸羁贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五岁一设无遮大会。倾竭府库，惠施群有。唯留兵器，不充檀舍。” 

　　在印度，此斋会系五年一设，故亦名五年大会(pan~ca-vars！ika ，般遮于瑟)。《玄应音义》云：“般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，又言般遮婆栗史迦。般遮，此云五；婆栗史迦，此云年。谓五年一大会也。”

　　此斋会曾广泛地流行于印度及西域。多行于春季，即在春时，聚集远近会众，进行种种供养。会期有时长达三个月之久。《高僧法显传》云(大正51·857c)：

　　“值其国王作般遮越师。般遮越师汉言五年大会也。会时请四方沙门，皆来云集。集已，庄严众僧座处，悬缯幡盖，作金银莲华着僧座后，铺净坐具。王及群臣如法供养，或一月二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供供养，或一日二日三日五日，乃至七日。供养都毕，王以所乘马鞍勒自副使国中贵重臣骑之，并诸白叠种种珍宝沙门所须之物，共诸群臣发愿布施众僧。布施僧已，还从僧赎其地。”

　　佛教传入中国之后，中土亦染此习。据载梁武帝中大通元年(529)京城大疫，帝于重云殿为百姓设救苦斋，复幸同泰寺设无遮会。至唐代，懿宗曾在禁中设万僧斋。时，帝升座赞呗，长眉尊者来应供，凌空而去。宋神宗元丰三年(1080)正月设千僧斋于大内，施千袈裟，千《金刚般若》，荐慈圣太后福。又，日本·朱鸟元年(686)十二月，天武天皇驾崩百日，当时于大官、飞鸟、川原、丰浦、参田五寺所设者，即为此斋会。此即日本之无遮会之始。清和天皇贞观三年(861)三月完成东大寺卢舍那佛的修缮时，亦曾盛大举行。

　　［参考资料］《大智度论》卷二；《大庄严论经》卷四；《撰集百缘经》卷八；《佛本行集经》卷三十〈菩萨降魔品〉；《摩诃僧祇律》卷三；《阿毗昙毗婆沙论》卷十四；《大唐西域记》卷一；道端良秀《中国佛教只社会福祉事业》。