浅析佛经中的“般若”

2014年03月24日 10:19  中华佛光文化网  微博 收藏本文     
浅析佛经中的“般若”浅析佛经中的“般若”

  般若,翻译为“智慧”,但是却不同于世间智慧。以下略说二者的区别及含义,希望对您有所帮助。

  “世间智慧”,也就是世间法层面的智慧。所谓世间法,一般涵盖于六根、六尘、六识(十八界)。比如:自然科学的研究对象,主要是眼耳鼻舌身等五根所见所知所觉的五尘(医学涉及五色根)。社会科学的学说、思想、哲学、神学等,主要是五尘境上的法尘(心理学涉及六识:特别是第六识:意识。弗洛伊德的“精神分析学”涉及第七识同时也是第六根意根的一部分)。

  如上,一切学者、哲学家、神学家、宗教家研究的对象,都包含在十八界世间法中。

  其实,不仅如此,小乘佛法中证果的圣者,所修所证的对象也是如此:五蕴、十二处、十八界,又叫做“一切法”。

  世间法上最究竟的智慧叫做“世俗谛”。这就是小乘圣者所证的“一切法无常、苦、空、无我”。世间法上,没有哪一个真谛能超过这个真谛。所以叫“世俗谛”。

  般若智慧却不是这样,发起般若智慧的先决条件是“开悟明心”。凡夫及二乘人最多能得“相似般若”,不会得“实相般若”。

  般若智慧,是亲证一切有情各各本具的真实心之后,在观察真实心的过程中发起的智慧。因此,一定要大乘悟后菩萨才能具备。

  这个真实心,不涵盖于“一切法”的范围内。远离六尘境,远离见闻觉知。因此,如果用世间智慧来思维、整理。永远不会真正懂得般若。所以,大乘悟后菩萨所证,阿罗汉“穷尽思维不能测度”。何以故,不在思维中故。

  最初的般若智慧,是初悟(禅宗“破本参”)时发起,叫做“般若总相智”;又叫“根本无分别智”。

  凡夫及二乘人犹如“盲人摸象”,初悟菩萨犹如一朝眼明:一刹那看清了这头大象的总体相貌。所以般若总相智与世间智慧相比,犹如盲人与明眼人之区别。所以经中说:“千年暗室,一灯即明”:《楞严经》说:“销我亿劫颠倒想,不历僧只获法身”(凡夫及二乘人由于未证实相,所以于实相“无明”。但是,二乘人在世间法层面上却是断尽无明的:其所断者,即是一切凡夫最大的无明:以为这个“我”真实不虚,不能断除我见。因此,断我见的人就是小乘初果圣人)。

  进一步的般若智慧,是悟后久修菩萨(禅宗“破重关”“破牢关”)所发起,叫做“般若别相智”。又叫“后得无分别智”

  此时,菩萨不仅亲证真实心的总相。而且因在实相法上深细观行实证,能知真实心的细微相。至此,即是全部的“般若智慧”。

  具体来说,般若智慧可以叫“般若中观智”:实证真心之后,现前观察到真心的无量中道性,由此生起的智慧。比如:龙树菩萨的“八不中道”:“不生亦不灭,不常亦不断,不来亦不去,不一亦不异”;《心经》(所谓“心经”,就是描述真实心的经典)所说的:“不生不灭,不垢不净,不增不减”;禅宗六祖大师所说:“何期自性,本不生灭”。都是般若中观智的体现。

  这里,略说其中之一的“不生不灭”:

  世间法上,不生就是不存在,不灭就是永恒不变。任何事物,其实都在生灭的一边。不可能既不生又不灭。一切法无有一法非生灭。这样思维,很多人就说:“所谓般若智慧,所谓中观。都是戏论。因为根本不可能”。或者说:“颠来倒去的说,无非是为了破除凡夫的执着,其实本质是:一切法空”。

  这样的说法,不仅远离般若,乃至小乘初果也未证得。根本的落处,是将这个“不是法的真实法”涵盖于“一切法”的范围内来观察;是将这个不在三界中的法,当做三界中的法来看待。是将这个不属于六尘、六识心的法,当做凡夫所知所见的六尘万法,六识妄心来看待。

  下面略说:

  真实心,之所以叫“真实”,就是因为他永不坏灭,真实常住。如果是无常,就只能叫“暂时有”“虚妄不实”。不可冠以“真实”之名。那么,凡是已经出生的法,能见闻觉知的一切法。绝无一法能够常住,一定是“成住坏空”的过程。唯有永远都不出生的法,才能永不坏灭。

  那么,既然没有出生,怎么能说他存在呢?这个真心,却又是真实存在的。若无真心持身(持身识),一切有情顿成死尸,名为无情;若无真心携带业种,一切果报不能显现;若无真心往来三世,三世因果,六道轮回即成妄说;若无真心本自具足,一切凡夫永不成佛;若无真心真常不坏。佛法顿成戏论,三藏十二部一切经典就要重写。这个真心,不仅记载于经典之中,而且为古来一切真悟者实证。可知可证,也可重复验证。

  所以,此真心,即是“佛法第一义谛”。另有种种名称:心、唯心、本心、非心心、无心相心;佛、法身、实际、涅槃;如、真如、如来、如来藏;法、法性、诸法、一切法、非法非非法、诸法实相、空、空性、真实空、毕竟空、真空妙有;识、藏识、神识、本识、唯识、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识;我、唯我、真我、无位真人、父母未生前我;

  通达般若之后,就是进入初地的圣位菩萨,成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此后进入甚深极甚深的“唯识种智”修证阶段,直到究竟成佛。

  最后说明:世间智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切种智”。都是妄心(第六识)的事。只不过所知的对象与深浅不同。若是第一义谛的真心,如《心经》所说:“无智亦无得”:他完全不会去了别智慧与否的问题,乃至开悟、成佛都与他无关。正所谓“不与万法为侣”。

  无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持,愿解如来真实义

  南无常住十方三宝

  (一)何谓般若?

  姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

  (1)、名义。

  颂云:

  般若谓正知,远离颠倒类,般若者真见,不观梦幻实。

  不住色生心,合集流注等,般若者纯净,我相尘垢离。

  名义者,即般若之名,及名中所含之义也。般若谓正知般若者,真见般若者,纯净此正知,真见纯净,是般若三要件。即般若名义,通真通俗。

  先有颠倒,后起烦恼,凡夫一时正知,一时不正知,如隔日既不能正知,即是缺般若第一要件。

  合集流注,谓不住合亦无集,不住流亦无注;此皆一切法之假相,实相中无此。

  合集相是小乘所见,大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合,实则稀疏,并非合集,此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有,流注体则无,观一切境不见有合集流注相,即是般若。

  (2)、体性。

  颂云:

  体有真及俗,真体离言思,亲证或疏缘,俗体谓经论,

  大经卷六百,论庄严中观,余复无量种,各各名句义。

  真体离言思,亲证或疏缘。真体的疏缘,即三要中,正知、真见、纯净,而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出,如盐中碱,醋中酸,糖中甜,不能说出一样。

  俗谛谓经论等句,大般若分两科:[1]、深般若。[2]、广般若。共六百卷,前八会,或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊,恐众生著于空有二见。九会单说深般若,即《金刚经》,深般若最重要。理趣品专谈密乘,世人不信密乘者,不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法,第十二会、第十三会皆般若支分,或因人根机不同而说,自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若,后般若是深般若,深般若的法相即性,广般若的法相即相,《现观庄严论》释广般若,《中论》释深般若,惜《现观庄严论》一书,中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好,《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多,宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之,可知余无量名句义,皆释般若矣。(西藏名深般若即中国所谓性宗,西藏名广般若即中国所谓相宗。)

  (3)义相。

  颂云:三智或八法,广七十义等,八不四无生,二种无我等。

  义相谓法相。八法即[1]、法身。[2]、圆加行。(圆即总)[3]、边际加行。(边际即内容,如六度等。)[4]、顶加行。(顶即由初地至初十地)[5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道种智。[8]、一切种智。三智分为八法,又分为七十义,是为广般若;八不,四无生,即能修之三法(见《中论》)。是深般若,二种无我,即补特加罗无我,法无我,谓所证明之果;即菩提及涅槃二转依是也。(二种无我是果,与八法、四无生法者相对。)

  颂云:初发菩提心,至究竟成佛,诸道地因果,从旨趣所因。

  义相即法相,理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道,以至成佛,为究竟道也。诸道地谓五道(即由资粮道至究竟道)、十地(即由初地至十地)。众旨趣谓理相也,如但了理相,则不起作用。

  (二)以何故学般若?

  姑以声缘、菩萨、佛总说四颂叙明之。

  (1)、声缘。

  颂云:依色等无常,证得无我体,得声缘解脱,永别世间苦。

  佛云欲成佛菩萨,须学般若,乃至二乘及三士道皆宜学般若,以般若为一切诸佛之母。声缘欲离世间苦,佛示以中士道。依色等谓依蕴处界等。无常谓无常、苦、空、无我。四法即声缘观色等无常,色等无我,故证无我体,声缘解脱为果,别世间苦为报。

  (2)、菩萨。

  颂云:依于一切乘,定出离成办,有情摄非摄,能作道种智。

  一切乘谓小乘、大乘、显、密、性、相等。(一切乘即大乘,言无所不摄,故云大。若非一切乘,便是破碎大乘,所得佛果,亦是自派说的佛果,不是一切种智的佛果。)修大乘者,应了一切乘,否则不到一切种智。佛为菩萨之究竟,菩萨道未至究竟,不得名佛。决定成办,谓愿力决定,负度生之全责;如普贤菩萨十大愿王,依一切乘而成办之。有情摄非摄者,谓菩萨摄受有情有力能到,或不能到。如初地菩萨摄百,二地则千,以次地地递增。初地摄百,非愿不到,乃力不能耳。此有数因,或舍心未圆发,有怨亲想或如地之菩提心未圆满,或福报不具足,皆不能摄一切有情也。道种智,谓菩萨所证分别智(先有根本智,而后方有差别智。)(后得智),如先有灯光而后因灯光所照,方能录出各种差别之物。

  (3)、佛。

  颂云:依诸法无生,尽空际有情,悲流恒无尽,证正等菩提。

  诸法无生,谓证总法,摄一切法智圆满,二障断尽。悲流无尽,谓悲圆满正等菩提,谓阿耨多罗三藐三菩提。

  (4)、总说。

  颂云:广大菩提城,般若能为导,千盲等亿劫,终不能得至。

  广大菩提城,谓深、广、见、行、般若为慧目。如但有前五波罗蜜,而无般若,虽有福资粮无慧目前导,亦无大作用也。如千盲欲至菩提城,虽经多劫终不能到也。由发菩提心,三士前导,及前五波罗蜜之广般若,第六度之深般若,无不具足始克达到,可知般若之重要无比矣。佛说十六会,自初会至第八会杂说般若,第九会说《金刚经》等深般若,第十会理趣分,完全讲密乘。(广言即藏语顿确金刚,汉译大乐金刚。),第十一会说总持修法,第十二、三会说般若支分,第十四、十五、十六会讲广般若或讲六波罗蜜。佛一代说法无非从般若流出,般若本无可言说,强为比喻,即是恰到好处,如写字好即写字般若。

  持戒清净即持戒般若,非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶,这个恰到好处须具三要件:[1]、大悲。[2]、无我。[3]、依前五度。如此则能恰到好处也。

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