什么是佛法

　　文/张澄基 

　　怎样才是佛 　　

　　佛法与其它宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，只是检最普通及比较容易懂的来说，目的想用衬托的方法，帮大家对“什么是佛法”增加一些 了解。现在进一步从另一个方面来研究：(一)怎样才是佛；(二)人类因什么缺憾所以不能显现这本具的佛性；及(三)佛陀传给我们什么方法使我们可以修炼以 达到理智、情感及能力都同时存在在最圆满境地的人格？ 　　

　　前面我已对“佛”试下了一个定义：佛是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。我这里必需说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭 人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格，也就是说：佛是全智、全悲和大能的人。什么 叫全智、全悲及大能呢？让我逐一地解释一下： 　　

　　第一，什么叫做全智 　　

　　佛的全智，包括两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；这个横面的智慧，佛家称为“尽所有智”。“如所有智”就是深入法性最深的一层的智慧；“尽所有智”就是遍知一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。 　　

　　我们先来谈谈“如所有智”：我面前有一杯水，这杯水在常人的眼光看来，不过是一杯解渴的饮料而已。可是在化学家的眼光看来，却是氢二氧一的化合物。在 物理学家的眼光看来，是无数的电子活动，或更近代的看法，是能(Energy)的一种形体。在哲学家的眼光里，是一连串的因果关系，或本体的表现。在菩萨 的眼光看来，是心识变现的幻相。在佛的眼光里，却是圆满佛性的流露。因此证明，对同一事物，了解的深度，竟可以这样的差别悬殊。佛的“如所有智”，不但要 透过凡夫、科学家、哲学家的境界，而且要透过圣哲们的境界！处于法性尽地，不可思议的如如境地——法性实相。这种境界，非语言思虑所能及到，只能以“如” 字来代表，所以这个智慧，佛法里名之曰“如所有智”。 　　   什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧。这种智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎能无所不知，无所不晓呢？庄子说得好： “吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”廿世纪的人们，对于庄子这两句话，尤具痛切的同感。从前的时候，也许还有所谓“通儒”，三教九流，无所不 知。在今天，一个人一辈子研究某一种学问的一个专题，就够他一辈子的努力了，哪能谈得上“无所不知”呢！因此一般人都认为这种智慧是不可能有的。其实说这 是不可能的人忽略了顶重要顶基本的一个关键，要晓得他之所谓不可能，是依据了人类习惯了的思想方法、特性及感觉来讲的，而人类的心识形态，思想方法却正是 使人不能达到“尽所有智”，不能成佛的根本大障碍！这个毛病，如能根除，“尽所有智”，自能显现。 　　

　　第二、什么叫做全悲 　　

　　全悲就是至上的、无比的和圆满的慈爱。至上的慈悲，是应该有两方面的：一个是视一切有情如自己，无差别，无厌倦的“平等大悲”；一个是显、空双融，无生心性中法尔流露出的“无缘大悲”。 　　

　　佛的大悲，不只是单纯的高度情感，而是最极情感与最极理智，融为一体，不可分的“智慧”。佛的理智和情感，是和普通众生不一样的。众生的理智和情感， 是相消而不相成的；是时高时低，此起彼伏的，是不能并起的。佛的情感和理智(悲智)，却是相成而不相消的，是同时并起的；是永远保持在最高级而不退失的。 理智与情感，在众生位，是水火不相容；在佛陀位，却成为水火相济。理智与情感，在众生位，是两个东西；在佛陀位，却融成了一个整体。这个不可分开的理智和 情感，佛法上叫做“无缘大悲”。无缘是理智之极，大悲是情感之极。至极的理智与至极的情感，化合为一，就是所谓“无缘大悲”；而其表现出来的慈爱，则是平 等一律，不分怨亲，不分种族，不分教派，甚至于不分动物植物，悲爱所庇，如阳光普照，所以叫“平等大悲”。 　　

　　第三、什么叫做大能 　　

　　佛的“大能”，与其他宗教中所宣传的上帝“万能”，是有很大的不同的。万能者，无所不能也。换句话说，万能的上帝，如果高兴，他有能力把所有的人类， 一并带到天堂，去享天福；可是佛陀却没有这样大的能耐。佛的能力，虽然是无限的，却不是人类思想中的所谓万能。佛的能力，只能做助缘，而不能做“亲因”。 其它宗教却说：神不但能为一切做助缘，亦为一切的“亲因”。这是违背因果律，违反理性的说法。 　　

　　刚才我说佛的能力，是无限的，但却不是万能的，这句话需要解释一下，我用一个譬喻来说： 　　

　　太阳的热能，是广大无限的，但是我们的吸收或利用多少太阳能，则要看我们自己的努力及条件来决定。用一个普通的放大镜，可以吸收太阳热能来燃着一枝火 柴；用一个较大较强的放大镜，可以吸收太阳热能来燃着一根木头；现在科学家工程师可以用吸收境，吸收太阳热能来充作工厂的能力。佛的能力与加持，应该用这 个譬喻去了解，在不坏缘起，不坏因果法则之下，去了解佛的大能。 　　

　　人类思想的病态 　　

　　以上我把佛的全智、全悲及大能大略地解释了一下，同时也提到人类的心识形态及思维方法实在是障碍成佛的主要因素。那么，究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 　　

　　第一、人类的思想方式是累积性的 　　

　　这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们 读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我 所谓的累积性的方式。用这种累积性的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的。这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法 不对。试问用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。 　　

　　第二、人类的思想方式是有限性的 　　

　　人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功 能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部分，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳 识，所能见到与听到的，只是在波长中极小的一段，在眼识及耳识中所感觉出来的颜色和声音，高波及短波的“色”及“声”，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三 识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其它前面所讲的五识活跃锐利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中心，当然更属 有限性的。至于第八根本识，是否有限一点，许多人的看法，颇不一致，我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从“大圆镜智”的无限性来 看这第八识——阿赖耶识，就很明显的反映出阿赖耶识的有限性了。 　　

　　第三，人类的思想方式是矛盾性的 　　

　　人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉 我们不应该这样做。人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智和热烈的情感这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两大相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛 酸。如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西：一个是冷的，一个是热 的，情感是先天本能的冲动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智和情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间 存在。理智到了高潮的时候，情感总是低潮。例如：我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱， 或是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的。因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起 的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。 　　大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。 　　

　　第四，人类的思想方式是颠倒性的 　　

　　我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的。可是我们的意识却告诉我们说，根 据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻的在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在 那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推 敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为“颠倒性”。 　　

　　第五、人类的思想方式是虚弱性的 　　

　　人如果不能集中力量，来应付一切事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个(注：八识是一抑 异，为一颇费推敲之问题，此处所谓八个，亦只是为了说明而已，并不执定人真有八个心识，特此声明)。这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最 有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百 分之九十的时间，是分散的或消费了的。再进一步说：人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的“习气”或“潜能”，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘， 这种潜伏着的种子，即会发生作用(名为现行)，于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而现行，而事实上又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸“智”同时并 起，在“佛位”是妙用功德；诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩 提。”是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。 　　

　　第六，人类的思想方式是执实性的 　　

　　这一点，是六种特性中最重要的一点。简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是“执实”的，执实者，执万法为实有，或执万法有定相及自性。至于怎样 “执”，又怎样的“执以为实”，却是个极复杂的心理问题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研 讨。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。 　　

　　我们看见这是一张桌子，那是一根柱子。我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪， 但如能了解，“这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个”，这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生之后，所受的教育，都 是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实 性。 　　

　　从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着个侍者小沙弥。那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进房 来，对老和尚说：“师傅，我说这个道理，是应该如此这般的，可是乙却说我说的不对，您看是我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说：“你说的对！”甲和尚 很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道：“师傅，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的。我的意思是如此 这般。您说还是我对呢，还是他对？”老和尚说：“你说得对！”乙和尚也欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说：“师傅，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说：“你也对！” 　　

　　这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，与众生的实执境界的大不相同。把华严的无碍哲学，描写得淋漓尽致！ 　　

　　由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思维方法，心识形态，是决 不能得到佛的“如所有智”、“尽所有智”，佛的“无缘大悲”，和佛的“无边大能”的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿 他自己的修行过程作榜样，明白的指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。 　　

　　基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在“能知的心”上下功夫，把“能知的心”扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，都会自然而然的显现。