三论宗的思想渊源

　　三论宗的源流及其传承 　　

　　三论宗，即龙树宗、提婆宗，是中国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，所以又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。 　　

　　三论宗的思想渊源 　　

　　三论宗思想，传承于龙树菩萨的缘起中道观，即“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。龙树菩萨从缘起和合的现象中，直指“缘起”与“性 空”不是对立的，“缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空”的中道实相论。此二谛相就是中道义，藉由什公的译典宣扬，纠正了两晋般若学 风偏于二边的妄执，使格义之风消弭，回归般若无所得的真精神，树立三论宗思想系统上的独特风格。 　　

　　龙树菩萨认为，般若的整个精神就在以“假”成“空”，由“假”显“空”。因此，提出“三假”来解释因缘生法，直显空性的奥义，从而彰显般若无所得的“无得正观”。 　　

　　三假，是指构成事物的三个阶段，即：法假、受假、名假。此三者构成一切事物的基本因素、集体形象及集合概念。一般人对事物的认识，都是藉由三假所构成的概念、名言加以区别，可以说一切法的认识都是依据概念而来。 　　

　　缘起是无自性，无自性所以是空，所以说，缘起与空性不是对立的，缘起就是空性，空性就是缘起。《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”空，是成立世、出世间一切法的法则。缘起、性空不但不是对立，而且是相成相生的。如此不偏“顽空”，不偏“有执”，即名“中道实相”义。 　　

　　中道联系“二谛”：性空是“真谛”，假有是“俗谛”，二者统一起来而成中道。所以中道不著名相与对待，综贯性相及空有。此二谛相就是中道义，就是三论宗立宗的根本依据，并且由此开展“言教二谛”，破除一切二边的执取。 　　

　　两晋般若学六家七宗 　　

　　东汉末年支娄迦谶译出《般若道行品经》后，般若类经籍便陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学的影响下，形成一代学风。当时为理解般若思想，一 方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生“格义佛教”，对般若空的思想产生种种分歧；其次，在阐发般若思想方面，形成有所谓“六家七宗”。至后秦鸠摩罗什有系统地传译龙树、提婆的中观学派学说之后，三论宗即受其影响，直接沿袭般若学的传统。 　　

　　六家七宗除识含宗的“心识为大梦主”，具有唯识思想外，其他诸宗与三论思想都有深厚渊源。 　　

　　本无宗：吉藏大师在《中观论疏》中说：“安公明本无者：一切诸法，本性空寂，故云本无。”又说：“安公谓“无”在万化之前，“空”为众形之始。夫人之 所滞，滞在末有，若托心“本无”，则异想便息。”由此可知，道安大师的般若学重在证会“性空”，故又名性空宗。但是他的义理偏于“空无”，与僧肇大师所主 张的即动即静、即真即俗、不落二边的般若真义仍有距离，所以成为《肇论》所破的对象。 　　

　　本无异宗：《中观论疏》引琛法师的话说：“本无者，未有色法，先有于无。故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”这是说未有万物之前，先有所 谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中的非有非无说，所谓“非有是有”即是无，“非无是无”亦为无，一切只是所谓的无，这就是他的宗义。但是僧 肇评破此说，认为不符般若思想。 　　

　　即色宗：吉藏的《中论疏》谓此有二家：一、是关内即色空，谓色无自性；二、是支道林所倡说的即色是空，这就是道安的“本性空寂”之说。前者谓即色义， 所阐明的即色是空，色法悉依因缘和合而生，无自性，故称“色不自色，故虽色而非色”，不言即色是本性空，尚未领会因缘所生，无实体性，本来是空。而支道林 的即色游玄义，则不偏于无自性，进而谓色本为空，不坏假名而说实相，色自因缘而有，而非自有，故当体即空，即色所空，但空自性。此“即色空理”，是为“般 若本无”下一注解，以即色证明本无的意旨，故一般均以支道林为代表。 　　

　　识含宗：有关识含宗义，吉藏大师于《中观论疏》里阐述：“三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即 倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生。”这是主张众生随缘迁流，于是生起种种的妄识，使本来空寂的三界变现森罗万象，迷恋其间，不能超脱。倘若 能使迷惑的识不生起，则能超出三界，三界的幻象也就无从生起。这些主张含有唯识思想色彩，不是般若思想的正宗。 　　

　　幻化宗：幻化宗义，安澄法师《中论疏记》引《山门玄义》说：“一切诸法，皆同幻化；同幻化故，名为世谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所 施？谁修道？谁隔凡成圣？故知神不空。”故知幻化宗但空色法，不空心法；只空俗谛，不空真谛。此宗认为心神亦空，便无人修道，无人证果。这与般若“了知一 切法如幻，佛道如幻”的精神并不契合。 　　

　　缘会宗：吉藏大师《中观论疏》中指出缘会宗义：“缘会故有，名为世谛。缘散即无，称第一义谛。”缘会故有，是诸法缘生的道理，缘散即无，是说缘灭则归 于空无。此中缘会故有，合于《中论》诸法“因缘生”、“假名有”的世谛。但空无，不同于“当体性空”、“无所得”的胜义实相。所以，此宗于世谛所说的理论 无大过失，但对“胜义谛”的说法，则差之极远。 　　

　　心无宗：僧肇大师于《不真空论》里，以两句话统摄心无宗义：“心无者，无心于万物，万物未尝无。”心无宗主张“色”有，而虚妄的“识”心不于色上起虚 妄的执着，不滞于外色，以求心灵上的安顿。但是此说未顾及到一切诸法在般若的观照下是廓然无形，如幻如化的。这种空心不空色的理论，与般若思想不相契，故 僧肇批评曰：“得在于神静(不滞于外色)，失在于物虚(不解诸法廓然无形，如幻如化的道理)。” 　　

　　总结七宗的主张，可将其归纳为三派，即僧肇于《肇论》中所评破的三家： 　　

　　本无家：释本体的空无者。道安以静寂说真际，竺法琛偏于虚豁之谈，皆以般若的“本无”，契同玄学的轻有，故均可并入此派之列。 　　

　　即色家：主色无者。即色宗言“色不自色”；识含宗以“三界为大梦”；幻化宗主张“世谛诸法皆空”；缘会宗说“缘会始有为俗，缘散即无为真”。故此四宗以“色无”为圭臬。 　　

　　心无家：主心无者。唯支愍度力申“无心于万物，万物未尝无”，故“有心”则滞于“外色”，“无心”自不为外物所系缚。 　　

　　综合以上所述，可归纳如下图所示：

         僧肇对性空思想的诠释

　　僧肇大师被什公誉为“秦人解空第一者”，这是因为大师对性空思想的阐发，脱离两晋六家七宗的二元对立，真正表达般若“缘起性空”、“二谛相即”的中道思想。所以被吉藏大师推为“玄宗之始”，肯定僧肇大师对三论思想建构及对般若思想开展的贡献。 　　

　　僧肇大师为解释缘起性空义，于《不真空论》中，运用“不真空”来加以诠释。例如：什么是不真？不真指假名，诸法假号不真，故知万物非真，假号久矣。什 么是空？万物从假名看来是不真，执着假名构画出来的诸法自性当然是空。所以不真空就是“不真即空”的涵意。僧肇大师用这样一个新命题来解释空，是纠正以前 各家对性空的种种误解。 　　

　　僧肇大师为破斥六家七宗有、无二元对立的论法，将有无不二的道理诠释阐发，以显虽空而宛然“假有”，虽宛然“假有”而“毕竟空”，空、有无碍的般若思 想。僧肇在《不真空论》里说：“虽有而无，虽无而有。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。如此，即非无物也，物非真物也。”这是说，物非真物，但为 依因、待缘而有的假物；假物无有自性，故乃显真空，这种显假名宛然而毕竟空的般若境界，成为三论宗的中心思想。