文/星云大师

　　一。早起十念法 

　　当我们早上起床时，在还没有盥洗以前，可以端坐身心，或下床立正合掌，行十念法。十念法就是连声称念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，念十口气。随各人一口气的极度称念，不限制佛号的次数多少，以及念佛的声音高低缓急，随自己的气息而念。如此连续称念十口气，叫做十念法，目的在藉气息调伏内心的散乱。

　　各位或许认为自己的时间已经很短了，还要叫我们每天念佛，这样不是太浪费时间吗？事实上，依早起十念法，十口气大约只要五分钟，每天只抽出这么一点时间，养成习惯以后，你一整天的精神、心情就会不一样。甚至到晚上要睡觉了，做梦的境界也会记得清清楚楚。有时候你过去所看的书，所做的事已经忘记了，因你每天早上念佛集中心神的关系，往事就会回忆起来。只要你用心念佛，阿弥陀佛就会带你进入另外的境界，使你感到人生悠然自得。假使你有什么心里不安的事，只要称念阿弥陀佛，烦恼自然可以化解；情绪不稳定，称念阿弥陀佛，情绪自然可以稳定。当然，这里面的道理很深奥，有的人费一生的岁月，就是为了把这句佛号念得明白过来；也有的人，如在政治上、在学术界有成就以后，他知道要返朴归真，他知道要扩大自己生命的境界，也一样的以称念阿弥陀佛为依归。所以，他生活得自由自在，这可说是阿弥陀佛充实了他的精神内涵，使他的生命能任性逍遥，这不是很有意义吗？

　　我们为什么要念阿弥陀佛？要如何念佛呢？

　　阿弥陀佛是梵语，翻译中国话叫做“无量光”、“无量寿”，各位听这意思就知道，这位“佛”的寿命是不受时间限制的，他的行踪也不受空间的阻碍。我们称念他的名号以后，生命就可以和他一样获得永恒。

　　一般人误以为念阿弥陀佛，是老太婆的事情，是迷信的，与年轻人毫无关系，他却不知道年轻人更需要阿弥陀佛。因为佛号可以帮忙一个人驱逐虚假分别的妄心；因为阿弥陀佛的愿力有如明珠投于浊水之中，使水不得不清，佛号投于乱心之中，乱心便不得不停息。尤其当你心烦意躁时，你一心一意称念阿弥陀佛，念到心无染着时，自然就能放下身心挂碍的世界。念到妄缘不起时，自然就不复造作贪嗔痴慢等恶业；念到“能”“所”俱忘时，就不再计较人我是非；念到心心相续，毫不间断时，诸佛自然就欢喜现前；念到“动静”、“有无”俱寂，天魔自然不敢惊怖；念到事理圆融，不为憎爱所感时，自然诸法现前，具足六度万行。凡此种种都是借阿弥陀佛的愿力，才能使我们获得无比深广的境界。各位先生！今天很难得有这么一个因缘在这里和大家见面，我简单地叙述了以上五点，做为各位欢度老年生活的参考，我无意在这里向大家说教，谨提出一些个人宗教生活的体验而已。最后敬祝大家身心健康，法喜充满！在阿弥陀佛的教法中，不分男女、不论老幼、不拘僧俗、不拣贤愚、不管贫富，都可以称念他的名号。甚至在危急关头时，一句“阿弥陀佛”，往往可以使你转危为安。譬如你看到一个人跌倒了，随口说声“阿弥陀佛”，表示你有怜爱之心；你看到那一个人很坏，把原来对他的厌恶口气，转而称念一句“阿弥陀佛”，这可以使你逐渐有修养；你见到一个人来，不知道该讲什么话好，一句“阿弥陀佛”，表示很有礼貌。总之“阿弥陀佛”，他含有无限的意义，只要一句“阿弥陀佛”，就把我们一切贡高、我慢、谄曲、邪见、嫉妒、欺诳、悭贪、不善之行消除殆尽，学习“阿弥陀佛”的慈悲、平等、喜舍、谦虚，以及回向众生的甚深悲愿，才能庄严娑婆世界，转为佛国净土。

　　我们平常称念“阿弥陀佛”，音调有很多种，譬如团体念的时候，一句佛号六个字，有七个音、五个音、四个音等，团体念讲求整齐雄壮；如个人念就不一样了，个人可以自由称兴而念，想要高声称念，或者低声默念，或者绵绵密密在唇齿之间念，或者礼佛一拜，念佛一声也可以，或坐禅观想念，或拿着念珠计算念。总之，不论行住坐卧，都可以称念佛号，一句“阿弥陀佛”，可以使你的人生充满无限的光明。

　　二。晚睡一炷香 

　　晚上睡觉之前，譬如：洗个澡再去睡觉会很舒服；洗洗脚，也会觉得容易入梦；或者，要睡时，观想光明，或回想今天愉快的事情，会睡得很甜蜜。不过，现在社会人事复杂，哪里里能天天有愉快的事？因此，我们就要养成一种好的习惯：晚睡一炷香。

　　记得十几年前，日本岸信介首相到台湾访问时，曾请问过先总统 蒋公平素的修身之道。蒋公当时说：“我每天静坐二十分钟。”这件事情曾经发表在中央日报。可见“晚睡一炷香”很重要。这是说，睡觉之前在床上坐一炷香的时间。当然，时间的长短可以因人而异，长者一小时，短时五分钟都无所谓，重要的是要持之以恒。

　　既然这样，那么怎样打坐呢？我简单地向各位介绍，打坐是后边坐垫可以用枕头垫高，腿双盘。一个初学者，可能很苦，觉得不习惯，单盘也可以，右腿放在左腿上，或者左腿放在右腿上，但是不可以两腿都放在下面，因为这种坐法不合标准，也不生效果。

　　为什么腿子一定要盘起来？如此对于集中心神，统一意志有很大功用。坐下之后，背部不要倚着墙壁，因倚着墙壁，会阻碍血液的循环，久之，可能发生毛病。身体也不必太挺直，但也不能太弯曲，总之，很自然的坐下来，把小腹收起来，闭着嘴巴，舌头顶住牙上方，眼观鼻，鼻观心，两手或放在双腿膝盖上，或结印交叉，以上称做“调身”。

　　其次，再讲到“调心”。静坐，并不是茫然地呆坐在那里，主要的是内心要有活动。譬如：用心观想前面有一尊佛像，或是头顶上方有一尊菩萨像，那圣像并不是木头偶像不动，而是眼睛、眉毛栩栩如生，好像在对你说话一般；或者观想光明。有人说我不会观想。也无所谓，就静坐那里称念佛号也可以；或提出话头来参问，譬如追问自己：“吃饭的人是谁？”“睡觉的人是谁？”“是我呢？”“我是什么东西？”“我在哪里里？”“眼睛是我？还是身体是我？”“身体是我，我要他不病、不死、不老，他又怎么不听我的话呢？我为什么不能主宰自己呢？”追问这许多问题，追到所谓“山穷水尽疑无路”，到最后豁然而悟，那就是“柳暗花明又一村”的境界。

　　“悟”是怎样的境界呢？平常我们所谓的恍然大悟，这种“悟”是从分别知识上去了解的；现在所讲的禅的“悟”，它不需要分别，不注重了解，就像电视台电波与机关相触就能有画面产生一般。“开悟”的情况又是怎么样呢？彷佛宇宙世界轰然粉碎了，粉碎那虚妄的世界，分别、是非、人我都荡然无存，呈现在眼前的，是另外一个光明、无限、平等、安详、和乐的世界，这种境界就是开悟的境界，所谓“如人饮水，冷暖自知”，那是一种体验的境界，非言语、文字所能形容的。

　　前面说念佛，可以念到你心生欢喜，可以念到你心生悲哀，也可以念到你无心、无我，甚至于念到手在那里，脚在那里，世间在那里都不知道。参禅也是一样，若开悟了，则什么是你？什么是我？全都不是了。但是，这并非胡涂与痴呆，它是一种真实与清新的世界，那时候，走路都会觉得轻飘飘的，吃饭也会感到菜根都是香的，甚至于眼睛所看到的世界，好象是无限的真善美，无限的新奇，人间的一切邪恶、杀盗、淫妄等事都不起作用了，那时候内心已没有这许多挂碍。所以念佛也好，参禅也好，不但可以使我们现世为人师，来生作佛祖，也可以把我们的人生带到另外一个崇高的境界。

　　三。饭前五观想 

　　有人说：“中国人是全世界最善吃的民族，可以说吃已经征服了全世界。”为什么呢？端午节、清明节、中秋节、生日、朋友相会相别，都是以“吃”来表示；此外，如婚丧喜庆等，依照中国人的习俗，也都要大开筵席请客一番。不但人要吃，鬼要吃，连山川天地都要吃，祭鬼神、拜天地等情事比比皆是。吃的方法更是五花八门，有烧、有蒸、有炖、有煮、有炸、有烩、有熏、有炙、有溜、有炒、有拌，难怪世界各国人士公认“吃在中国”，而中国人到世界各地去，也以开餐馆、经营食堂占绝大多数。

　　平常一个家庭里，“吃”可说占很重要的地位，譬如：小孩子从学校放学回来，一到门口，会大声嚷着问：‘妈妈！有什么吃的？肚子很饿。’当太太的，只要把三餐准备得周全，色香味具足，供每一个人饱腹，那她无疑的就会被赞美为“贤妻良母”，可见“吃”的重要性。不过，现在我要告诉各位的，并不是一般人的吃，而是要告诉各位一些有关吃的修养，这就是吃饭之前的“五种观想”。

　　第一种观想：计功多少，量彼来处。观想我们吃的每一粒米来处不易。

　　第二种观想：忖己德行，全缺应供。想一想我以何功何德而受这么好的饭食？

　　第三种观想：防心离过，贪等为宗。吃的时候，不使心起分别，不论好坏，不生厌恶或欢喜之心。

　　第四种观想：正事良药，为疗形枯。把吃饭当成吃药一样，人有饥渴的毛病，所以就用饮食来治疗。

　　第五种观想：为成道故，今受此食。我们为了人生更远大的目标，所以要借假修真，完成我们的道业。

　　我把这五点介绍给各位，是希望大家在饮食的时候，把过去贪嗔受食的心，完全抛弃，而用这五种观想来约束自己，并时时想到社会国家给我们的恩泽，大众给予我们的方便。我受人的太多，我给人的不够，有了这种想法，就容易满足，而生起感恩的心，这样，你的生活就能轻安快乐。

　　在佛教里，每次吃饭，都要作这五种观想，并且还要唱：

　　“佛制弟子，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念！”

　　在吃饭之前，由维那师父领导唱这几句话后，大众回答“阿弥陀佛”，然后才开始用饭。

　　提起观想，使我想起过去大陆丛林出身的和尚，都是长得高头大马，身材魁梧，其实他们都是吃素，营养也不好。可是为什么一个个长得那么高大呢？这里面有一个原因，因为，人的身体所需要的营养，并不全是从食物中摄取的，有时候也可以从思想，或心里的正念摄取营养。

　　以我个人的经验来说：我四岁开始持素，十二岁出家，住在栖霞山丛林，用现在的眼光来看，那种生活真可以说连猪狗都不如。山上住众有四百多人，每天煮菜，由常住配给半斤油(约半个茶杯)，这一点油还要给菜头师私藏一些去点灯。因此，我们所吃的菜汤，拿去洗衣服都不会有所沾染，不会把衣服洗脏；每天吃的红萝卜，吃在嘴里，都必须赶快把虫吐出来；难得吃一次豆腐，不要说有油，连起火到锅中炒一下都没有，只摆在太阳下晒干，就给大家吃，里面掺和了多少灰尘、鸟粪，其味难闻。所以我们吃的时候，必须摒着气，皱着眉毛，不可咀嚼，一口气就把它吞下去，因为它早已生霉发臭了。我们也常常怀疑，为什么不拿新鲜的给我们吃呢？原来好的都要留着款待客人，放久了，坏了的才拿出来给我们吃。

　　我们就这样过了十年的丛林生活，说也奇怪，没有听说过那一个同学得了胃病需要看医生。说实在的，我连“医生”的字眼，都不曾听人提起过，更不要说看病了。至于现代人说吃过饭要吃水果，那对我们来说，简直是做梦了。但是，大家身体却仍然很健康，这真是不可思议。

　　民国三十八年到了台湾，台湾的寺院，普遍吃得比较好，可是一些寺院里的出家人却常常生病，我觉得奇怪，就努力追究它的原因。后来，终于明白了，我给它下一结论：“病”不是吃得好不好的关系，主要是吃饭时的观念要紧。吃饭的时候，你心情愉快，吃饭时生起正念，生起感恩感谢的心，离开贪念嗔念，那就是最好的营养。当然，各位不是出家人，对于饭食五观想，并不一定要严格做到，只要做一或二想随喜，有什么吃什么，带着欢喜、感谢的心进食，那就相当不错了。

　　四。生活要放下 

　　有时候，我常看到一些老太太，自己辛苦了一辈子，把子女都抚养成人，男婚女嫁，并且生儿育女。可是却因为儿女都要上班，或者有事要外出时，老太太们只有在家帮忙照顾小孩。一个六七十岁的老人家，还得替儿女们照顾他们的小孩，对于他们这种处境，我觉得很同情。严格地说，所谓欢度老年生活，颐养天年，应该无挂无碍，任性逍遥，为自己的生死打算，不应再为儿孙做牛马。

　　各位都是公教人员，一生为国家辛劳，再艰钜的工作，再崎岖的道路，都亲身经历了，现在既已退休，就应该要“放下”。要放下什么呢？就是放下功名，放下富贵，还要放下感情。也许有人会说，老夫老妻，大家在一起，马马虎虎过日子，也谈不上什么放不下。可是，有些人，对于自己的儿女、眷属，以及一些昔日养成的观念，却不能轻易放下，因此一般年轻人喜欢批评老年人为“老顽固”，所谓“顽固”，就是执着放不下。所以我要告诉各位，大家在生活上要能放得下。

　　佛经中有一段“四位夫人”的记载：有一位大富人，生平悭吝，既不修身，又不修心。他娶有四位夫人，最宠爱的就是第四夫人，终日恩恩爱爱，从不离开；其次是三夫人，也有很大魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；再其次是二夫人，当初在穷困的时候，很是相爱，但到了富贵时就渐渐忘记；最不使富翁关心的还是原配夫人，这位富翁对大夫人，给使作务，从未护视。可是，有一天富翁患了不治之病，临终前，他就向最心爱的四夫人说道：

　　‘四夫人！我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞，财产妻儿虽多，一个也不能带去，我请求你陪我一道儿死好吗？’

　　四夫人一听，花容失色，大惊道：

　　‘你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？’

　　“唉！”富翁只得把三夫人请来，仍然照刚才对四夫人讲过的要求，再向三夫人提出。

　　三夫人一听，吓得只是发抖，连忙道：

　　‘这是不行的，我的年纪这么轻，你去世了，我还可以再嫁他人！你何不叫二夫人陪你？’

　　“唉！”富翁叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。

　　三夫人走后，富翁把二夫人叫来，说明他一个人死去，太不甘心，希望二夫人能够陪他同死。

　　二夫人一听，连忙摇手道：‘不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家就跟你去死呀！为了夫妻的感情，你死的时候，我会送你到郊外的坟墓！’

　　“唉！”富翁无可奈何的又是一声感叹。

　　富翁没有办法，只得把他平时不关心的大夫人叫到床前，对大夫

　　人说道：

　　‘大夫人！真对不起你，我过去对你太冷落了。但我现在一个人死去在阴曹地府，一个伴也没有，你肯随我一道儿死吗？’

　　大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道：

　　‘嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么好还活着，不如就跟你一起死去比较好。’

　　‘你！你！你愿意陪我一道儿死？’富翁象是很意外的问大夫人，并感叹说道：‘唉！过去我都不知道你对我这么忠心，一直把你遗忘了。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待他也不薄，到今天，她们忘恩负义，当我要死的时候，那么狠心的要离开我，不肯陪我死。想不到我没有重视你，你倒反而愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么我不早些对你好呢？’

　　富翁说后，和大夫人就拥抱着一起死去了。

　　这故事中从未离开的四夫人是我们的身体。

　　五。老死不可怕 

　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。一般人都以为人会死，是的，“会死”，但是死的是人的肉体，不是人的精神。有的人对“死”感到恐怖、惧怕，因此，对于死亡的到来感到忧虑。譬如说他想到人死之后尸体的冰冷、僵硬、肮脏、厌恶，便产生畏惧的心理，因此，想求得长生不死的秘方。其实，在这个世界上，生命有生老病死，世界有成住坏空，一切都不能长久不灭，即使是山河大地、日月星辰也都在成住坏空的循环中，不会永存。何况是我们人四大假合的躯壳呢？但是，尽管肉体会死亡，人的精神却是永远不会死的。我个人在佛法里得到最大的欢喜与慰藉，就是我懂得了肉体虽死，而精神是不灭的。

　　人死就像搬家一样，这个房子要倒塌了，我们就想办法搬到另一个家去；好像机器坏了，当然要换一部新的，这实在不值得我们那么悲伤。搬房子时，要庆贺“乔迁之喜”；人死了，说不定能上生天界，或者成圣成贤，又何悲之有？一般社会人士，误以为人死都要变成鬼，因此，很多人长辈死了，马上替他念经超度，以为不这样父母就会下地狱，这是非常不恭敬的。为什么不想想自己的父母是往生极乐国土呢？有些黑社会人士不是也会说：二十年后，又是一条好汉吗？生又何尝生，死又何曾死？生了又死，死了又生；其实，这一个死，不正是另一个生的开始吗？生生死死，死死生生，永远没有停止。

　　基督教有一句话说：“信我者得永生。”其实不信我者也能得永生。因为人本来就不会死。佛教讲生命是环型的，与其它宗教所讲的直线型不一样。譬如基督教讲：“人从哪里里来？”“人从上帝来。”“上帝从哪里里来？”“上帝本来就有，不需从哪里里来。”而佛教却主张：“人从哪里里来？”“人从死来。”“死从何来？”“死从生来！”人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，像那时钟，从一点走到十二点，再由十二点走到一点，循环不已，哪里里是开始？到哪里里才能结束？事实上，没有终点，也没有起点。唯有你跳出人生，超脱这个人生，到另外不生不死的世界，去认识“无生死”，体会“无生死”，运用“无生死”，契证“无生死”，才能求得涅槃寂静的世界。佛教中有一部论叫做《大乘起信论》，即要我们信自己的真心。世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭。真心就譬如一块黄金，你把它做成戒子、耳环、金人、碗筷，甚至于把它丢进阴沟，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但是黄金的本质却永远不变。正如一个人的生命，虽然在中阴身中，不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡。虽然生老病死流转不息，但是我们的“真心”却是圆成周遍，恒常不变的。只因为众生妄执有我，认假我为真，才会沉沦于生死苦海之中。因此，每一个人必须勤行正法，发广大心，立坚固愿，以跳出万劫轮回的生死苦海。