文/如是法师

　　当禅修者进行正念观察的时候，一定要具有正知，正在观察什么？是身还是心。每当禅观时，禅修者要清楚地意识到这一点。保持觉察是重要的，在觉察时有内容有辨识更重要。刚开始禅修的时候，你可能会单纯训练觉察，觉察呼吸，觉察每一个动作。慢慢地，禅修者要注意觉察的对象与其性质，以四念住的禅修术语来讲，就是要带有正知。

　　意识到呼吸并感觉到身体在呼吸的能量下起伏，禅修者要感知这个现象，并把它归入“风大”；意识到身躯时，把它归入色法。觉察的同时要对觉察的对象进行辨识，正念与辨识(正知)是一起进行的，觉察的能力中一定要有辨识的内容。只是觉察而毫无正知，那是奢摩他的修法，会导入定境。

　　仅仅保持正念是不够的，在正念中一定要有内容，这内容就是辨别观察对象的性质。观察的对象只有二大类：名法与色法，除了这两种，宇宙间不会再有别的。细分起来，身心有五种，即我们常说的五蕴，色、受、想、行、识五种，色是一种，后面的四种都是心法。

　　在开始禅修时，务必不要太细，只要能区分名色二法就可以了。佛陀开示的修行必经的十六阶智，第一个是辨别名与色的区别，即禅修者首先要证得名色分别智。证得此智非常不易，身与心不同，但要把它们区别开来是非常困难的事。禅修者要在每一念之中了知到何为色法，何为名法，这是证得名色分别的第一步；其中更重要的一个内容是，除了名与色，就什么也没有了——宇宙间唯有名与色。

　　把心聚集在身或心的目标上，这是正念，同时，知道观照的对象是名法或色法，这是正知；二者配合进行觉照，就是四念住的修法。例如你觉察到一个杂念，你同时要清楚它是心法，它是你观察的对象，对于怀疑、紧张、不安、焦虑、不满、喜悦，在正念观察时，禅修者都要了知到它们只是心法。

　　如此反复，你会发现身与心不同，身是有型的，是物质的，有重量有体积，而心没有这些，但心有辨识的能力，能认识事物，现在正在观照的就是心。辨别名法与色法的时候，只是粗略的分其为两类，你所见所想所接触的一切，不是心法就是色法——宇宙间只有这二大类。

　　当然，宇宙间的四究竟法中还有涅盘，但在四念住的观照内容中没有涅盘这一内容。因为它是最究竟的法，是无因的，禅修者只能通过对四种观照对象(色、受、心、法)的观察来接近它。

　　把念头、态度、理解、杂念都归入名法，把身体归入色法，修行者需要耐心地对它们二者进行辨识。只有保持对真理的追求精神，你才能持续地在这二大类事物上进行辨别的训练。保持观察，熟练是很重要的，只有反复地练习，你的正念才会更强，而你也会在训练中把正念与正知平衡起来。单纯的正念练习虽然有其必要，但在练习时要小心，不要掉入正念当中而忽略了正知，如果没有正知，正念是没有任何作用的。单纯的正念不会导致对名色二法的认知，也就没有智慧可言。虽然正念很强的人在生活中有很多优势，但佛陀教导的四念住禅修，是训练修行者的根本智慧，以便他能从身心的束缚中解脱出来。

　　练习正念，保持觉察，这种行为可以给你带来很多真切的感受，有时候，你可能会体验到一种自由的感觉，但是，要辨别它，所有的事物，包括自由，只是名法，禅修者只要进行这种辨别就可以了。要警惕自己的心，可能你会对舒适的感觉或自由产生执着，也许你会认为，你所体验的自由会是涅盘，也许它是证悟的标志。

　　自由不是涅盘，舒适的感觉不是证悟的标志，你禅修的唯一目标就是辨识名色二法。在禅修时，如果自由的感觉生起，认定它是心法，如果舒适的感觉生起，认定它是心法，它们与妄想一样，都只是心法。

　　在开始禅修的前几年，你可能要把大部分的时间花在辨识名色二法上，它们很不容易辨识，不论你体验到的为何，只需要把它归入这二大类的其中一个就可以了。换句话说，你的觉察必须在这二大类对象上得到磨练，你的辨识能力也必须在这二大类禅修目标上得到磨练。

　　对于现代人来说，如果对禅修有兴趣，你就要有意识地对自己进行这种觉察和对觉察对象的辨识练习——这是禅修的基本功；当你拥有这种能力的时候，你才能算是了解了禅修。

　　不要把辨别名色二法认为是简单的事，它们是非常深奥的佛法，如果禅修者没有把世间的所有事物归入这二大类，他就无法进入对究竟法的认知。这是非常重要的，任何的禅修与观察方法的教导，如果没有导入对名色二法的认知，它就还只是在世间的层次上，它就只是世间的知识，无法引导你止息烦恼。所以，对于想解脱烦恼的修行者，你务必要让自己从究竟法(注1)上入手，让禅修真正切入智慧。(来源：如是法师博客)