索达吉堪布:修学密法的五个次第

2014年03月26日 09:09  新浪佛学 微博 收藏本文     

  节选自《怎样修学密法——香港理工大学演讲 2012年8月6日》

索达吉堪布:修学密法的五个次第索达吉堪布:修学密法的五个次第

  藏地著名上师荣索班智达的神通很大。

  “有神通很麻烦,”昨天有人说,“这个人的心也知道,那个人的心也知道,知道多了累,不要有神通。”

  其实,有没有神通不重要,重要的是要有戒定慧——清净戒律、平等住心的禅定、抉择万法的智慧,有了戒定慧,有大德说,这就是真正的神通。

  荣索班智达与龙钦巴尊者齐名,根据他的观点,修学密法分五个阶段:依止上师、得受灌顶、守持密乘戒、闻思、到寂静地实修。

  我常留意初学者的状态,有还没入门的,有刚入门的,也有入了门又出去的,多数是在门口徘徊。如果我们想有所改变,有所收获,最好遵循这个次第:

  1、依止上师

  依止上师最为重要。从什么时候算依止呢?从你在某位上师那里听过密法、得过灌顶时起,他就成了你的上师,你也就算依止他了。

  依止前一定要观察好。就像买东西,是哪个厂出的?过期了没有?有没有副作用?如果是找对象,对方的家庭背景、文化程度、经济状况怎么样?……这些都有必要提前了解。

  昨天我听到两个大学生的谈话,一个人问另一个:“你男朋友有没有车?有没有房子?有没有钱?有没有地位?”

  当时我想:噢,她们对这些这么关心,观察这么仔细,如果依止上师前也这么观察就好了——“这个上师有没有智慧?有没有悲心?有没有传承?有没有清净戒律?”

  观察久一点你才会知道,他是不是有资格摄受你。只看广告,“某某上师来了,要灌顶”,比如我要灌顶,你们就来了,之前根本不知道我是个什么样的人,这就有点草率了。

  观察的时间一般是六年或十二年。元帝忽必烈很有佛教学识,他在观察六年后,对八思巴说:“我观察您六年了,现在相信您的确是一位具德上师,请您为我灌顶吧。”“你观察我六年,”上师说,“从今天开始,我也要观察你六年。”

  你观察我六年,我观察你六年,十二年就过了。十二年虽然不短,但根据《事师五十颂》来看,这种谨慎对你日后的修行具有大义。事前不观察,依止后才看“这个上师有没有资格”,就没有意义了。

  你们都知道密法要保密,但为什么保密?不是因为有过失,是因为珍贵。就像你家里的金银珠宝、银行卡密码,这些你不会公开,公开了,就被人偷走了。同样,了解了生圆次第、大圆满教义的人知道它珍贵,不会公开讲,一旦公开了,就会失去加持。所以,上师们在传授灌顶和窍诀时都非常谨慎。

  如此珍贵的密法,当你得到时,修学它的关键在哪儿?就在依止上师。既然依止上师这么重要,那我们对依止前的观察、依止后的依教奉行,就应当重视。

  我听说这边有通过广告选择善知识的,这可能不太妥当。广告说有上师来传法,你去看看可以,从他身边人那里或各种渠道了解一下他是个什么样的人,不行就去他的家乡或寺院,看他在当地是什么人物。

  这是需要的。就像很多企业家有了合作意向后,他会飞过去和对方见个面,到厂里看看,见对方真有实力,才会谈判、签合同。佛教的师徒因缘关系到生生世世,这么重要的事,为什么不谨慎?

  不过现在很多人喜欢冲动,一听说上师来了,以为真是佛来了,匆匆忙忙依止。但依止后又不会观清净心,以致师徒间常常发生矛盾,什么矛盾都有。

  所以,依止前一定要好好观察。如果能以这种谨慎态度开始你的修行,一路就比较稳妥了。

  观察过后,如果你发现这是一位具德上师——就像《前行》 、《事师五十颂》 里讲的,上师应具的十二或十四个法相中,他至少具足了戒律、慈悲、智慧等部分功德,这时候你就可以依止他。如果连慈悲心都没有,就失去了摄受弟子的条件,不要依止为好。

  当然,依止到具相上师以后,我们自己也要有弟子相,比如,至少懂得以恭敬心来依止。

  2、得受灌顶

  对灌顶我有个比喻:给土里的种子浇水,它才可以生长,我们的佛性,通过灌顶才有成熟的机会。

  所以,灌顶是进入密法的仪式,进香港要通行证,学密法要先灌顶。有人说“学密麻烦,还要灌顶”。其实每个宗教都一样,你要经由一定的仪式才能加入。进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。

  灌顶的要求很多,是否得到灌顶不在形式,而在于二因四缘 具足与否。二因四缘有上师方面的,比如念诵、修持圆满,具有灌顶资格等;也有弟子方面的,比如具有信心、智慧等。这些我在讲《前行》时讲过,只有圆满具足二因四缘,才能真正得到灌顶。

  灌了顶以后,还远远不是结束,这只是开始。很多人喜欢灌顶,今天求一个、明天求一个,但灌顶后既不守誓言,又不闻思佛法,这是如今学密者的一大弱点。你拿着通行证进了香港,会站在那儿不动吗?肯定不会。你一定有事情做,接下来要一步步施行。

  灌顶也是如此,它是对你学修密法的开许,是洗涤心灵、启发佛性的仪式。

  3、守持密乘戒

  灌顶后,你就有了守护密乘戒的责任。佛教里大小乘都认为:依戒生定、依定生慧。也就是说,这戒定慧三学,前者对后者而言是“无则不生”的关系;戒又是一切功德的基础,有了它你才能修定发慧。

  我常听有人抱怨学佛不易,“佛教的戒条太多,我守不了。”

  事实上,戒是提升自我的行为准则。你要做个好人,必须接受道德的规范;你要修学密法,必须守护《大幻化网》的五条根本戒,或者共同的十四条根本戒。所以,守戒不是被束缚了,正相反,它可以维护你的修行。

  灌了顶却还不知要守什么戒的人,是非常危险的。就像出了家的沙弥、比丘,做了居士的在家人,该守什么戒自己要清楚。你们考上理工大学,这里有什么规矩要知道,不能违规,违规了就会被开除。同样,守不好密乘戒律,也就失去了学密的资格。

  灌了顶的修行人就是密乘弟子,层次很高,所以戒的要求也严格。否则,你依什么修这么深的密法?

  4、闻思

  依止上师、得受灌顶、守护密乘戒的目的,是为了修行密法。要修行,就必须闻思。

  遗憾的是,当今佛教徒最缺乏的就是闻思。皈依一二十年的人,只会烧香、拜佛、念经,没有正规系统的闻思。即使遇上了闻思因缘,有些人的热情又像蝌蚪一样“头大尾细”:开头精进得不得了,白天不休息、晚上不睡觉,什么事都不管;但没过几天就和家里闹僵了,闻思也没了心情,结果一无所成。

  还有不少人把密法当成气功或者瑜伽,不了解它的理论体系,也不探究它的修行意义,只是形象上似乎在修法,这种人也容易退失。所以一定要闻思。

  闻思有两种层次:一是闻思前行法。像《大圆满前行》或《心性休息》前八品的外内加行,这些道理先要学好。还有《菩提道次第广论》,乾隆皇帝就是在章嘉国师指导下,从这部论典开始修的。还有一种是密宗正行法。像格鲁派的《密宗道次第广论》,萨迦派的《道果法》,大圆满的《七宝藏》、《三休息》、《四心滴》,以及《时轮金刚》、《大幻化网》等。

  我认识很多学者也在学密,国内外都有,在座当中就有。他们无一例外喜欢学习,既学前行,也研究密宗理论,同时还在修行,从二十年前到现在一直如此。

  我也喜欢学习。尤其喜欢买书,不论到哪儿,不想吃的穿的,只想买些好书。我家里书很多,每间房子都是,虽然没时间一本本地翻,但摆在那儿也觉得舒服。刚才我拎了一下我那个箱子,拎不动,全是书,几所大学的老师同学送的。其他东西我都处理了,但书要带走,有价值的东西,重一点儿没关系。

  我不是要炫耀什么,只是希望大家重视知识。如今时代已经变了,人们崇拜金钱,崇拜这个“臭皮囊”,重视心灵教育的人越来越少。然而,一个真正有内涵的人,还是会追求古老的智慧,追求前辈大德或智者们留下的思想。长远看,这些比物质重要得多。

  如今学这些很方便。你可以到某位上师面前听课,也可以在网上听课。如果安排得好,每年听几门课、看几本佛书,吸收各类有益的知识,活到老学到老,人生不是很有意义吗?

  当然,这是我个人的想法。你们年轻,喜欢奥林匹克,“我要踢球,我要游泳……”,喜欢这些时尚也好,不过当你静心思考一下或许会发现:能为我们一生带来深刻利益的,还是真理。

  5、实修

  闻思后一定要实修。没有实修的人,即使讲得天花乱坠,听者觉得有趣味,但讲完后理论归理论,烦恼一点也没有减少,这就远离佛教的意趣了。佛陀开示教法是让我们实践的,所以要实修。

  实修有很严密的次第。前行修法中有四个共同外加行:人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚;其次是不共内五加行:皈依、发心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽;最后是往生法。

  修完前行后,可以进入大圆满的不共正行修法:身加行、语加行、意加行,生起次第、圆满次第乃至无上大圆满。这样修行以后,随着一步步深入,我们的心灵就会得到不断净化和升华。

  传承上师告诉我们:在一切修法中,密法简单而且直接,可以轻易对治最顽固的贪嗔痴。

  如今东西方人都喜欢密法的原因,就是因为它的这种实用性。忙碌让现代人在精神追求上变得懒惰,如我在美国看到的,他们不喜欢深奥理论,一是没时间,一是理解不了。他们意识到烦恼是根本性问题,也想对治它,但他们只希求最直接的法,所以选择了密法。

  密法的窍诀的确具有不一样的力量。在显宗修法里,如果你生了嗔心,只能调息打坐修习安忍,思维嗔心的过患、安忍的功德,这样一点点瓦解它,让心平静下来。然而在密法修行中,只要你依着上师窍诀,直接观察嗔心的本来面目,它当下就会熄灭。

  刚开始可能不一定管用,还不熟练。一旦你掌握了窍诀,不论生起什么烦恼,这么一观,认识它本体时你会发现:原来贪心嗔心这些心念如此可笑,完全是虚妄执著而已,不值得生起。

  这种效果让人着迷,而我对密法的信心,也让我把一生的精力都奉献于此。我常默默感恩我的传承上师们,是他们用信心和实践将这一精神财富完好无损保留下来,我们才得以值遇;而我也庆幸遇到密法,让我这么一个平凡的修行人,在如今的时代里,还可以修持这么一种最简单、最深刻的转化之道。

  虽然我对其他宗派有清净心,对其他宗教也有和睦相处的呼唤,但实践让我意识到:我对莲师及其教法的信心,永远也不会退转。

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