节选自《冥想三部曲》，1991年2月，台北大昆卢弘法院　　

成观法师：无相金刚偈对治忧郁

　　过去心不可得，

　　现在心不可得，

　　未来心不可得。

　　大凡人之所以易流于伤感者，皆因有一颗敏锐之心灵，若无敏锐之心灵，则瞑然无觉矣。此于哲学家、文学家、艺术家尤为然，于你我亦然也。哲学家、文艺家者流，因有敏锐之心灵，故其见月盈时，则知其将亏，见花开则知其必谢，见生则知必有死，但又没有能力去改变它，于是乎伤月悲秋，叹人生之聚散无常，感生死之迁谢无则，不可捉摸预测，深为所苦所恼，诗词之中秦半为此而作，王国维之所谓“性情之作”者是也，亦即古人之所谓“言志”之作也。至于你我，虽不是什么“家”，若未克降伏自心，亦常不免于自伤老大。譬如现有您之玉照数帧于此，分别为一岁、五岁、十岁、二十岁、三十岁之时所摄者。面对如是众多“过去之我”，宁不喟然而兴无边之联想，与夫无尽之浩叹耶？这些联想大概是：当时的我，多么年轻、快乐，当时的游伴多么有趣… … 等等，不一而足，今昔一比，总不免令人觉得过去都是好的：“过去那段美好的时光”令人向往，令人怀念、 沉缅、心醉、于是乎不旋踵，即堕于过去种种不可复得之境界中，如入泥淳，深不可拔，而凡夫之人犹常自误以此沉缅为“美”或为“美感经验”者，沉醉不已― 所谓“低徊唏嘘、荡气回肠”！实则身心痛苦不堪，而不自如实觉知；此即佛所谓之“众生颠倒”，以苦为乐；既然以苦为乐，以苦为“美”，则欲出苦即更加遥遥无期。

　　当此之际，若欲出此痛苦泥沼，当思：“过去心不可得”，若深思其理，深观自心，即自解脱。希腊原子论哲学家德莫克里托斯谓：“当你把一只脚伸入溪水之中，拿出水面，再放进水中时，那水已经不是原来的水，而脚也不是原来的脚了”。因此，过去的你已不可复得。此即‘ 维摩诂经’ 所谓：“是身如浮云，须臾变灭，是身如电，念念不住”者是也― “过去的你”已不可复得。再者，所谓“现在”、“过去”、“未来”，憎峦黑际的分别，于永恒的时问之流中，本无分际，实乃人类为方便而巧为立名；复次，严格说来，并无所谓“此刻”，因为正说“此刻”之时，“此刻”早已成为过去。若了此义，则知“过去心”实不可得。若知过去心不可得，则不复强求过去之某些心态、 想法、或感受，而欲其常住不改，甚至欲其复现，乃至欲住于过去之某种境界。于此再举一例：假若您记日记，试翻您的日记看看，你会发现你以前所记的，不管你当时觉得多么兴奋，多么快乐，甚至多么愤怒，或曾有一种想法或理念，使你觉得非常大的鼓舞，而勇猛迈进… … 然而如今，时过境迁，不管你多么努力，再也无法回复到当时你所感受到过的那种兴奋、快乐、愤慨、激昂等等。

　　这就是“过去心不可得”最简单的阐释。既然不可得，即“不可强得”；即欲强得，亦不可能得之，唯有徒增痛苦而已。了解此义，即是般若波罗蜜多。何以故？波罗蜜多名“度”，解了此义，可度自心，即是有般若，故名般若波罗蜜多。是故六祖惠能大师教以“无忆”、 “无念”法门，亦本于以诸佛所说之“不可得”之无上甚深真谛，实为无上法宝也，有志者当于自心中力行之。复次，方才言及“敏锐之心灵”，鄙意以为，学佛者亦须如彼诗人、哲学家、艺术家一样，具有一颗敏锐之心灵，并进而深求佛理。释尊当初之所以能毅然出家探索人天之至理者，就是因为他有第一等敏锐之心灵，故能于四城门见众生生老病死，即深深自觉知其苦，因动大悲；由大悲故，愿求大智以度诸苦难。是故鄙见以为：敏锐之心灵为一切文化之最初根本；因有敏锐之心灵，故对人生之苦难“有知有觉”，非同凡愚之无知无觉也；因觉知苦，故或求逃避(如世俗人)、或求转移(如彼哲学家、文学家、艺术家之所为)，或求度脱(如释尊及佛弟子之所为)。然俗之俊彦之士，藉文字、音声、颜料、公务、政事等以求“一时之暂免”，或片面之“麻醉”、“发泄”等，皆是假借外缘，故无由自主，如前“无待”篇中所说。然而吾人亦不宜厚责于彼俊彦之士，盖知其面对此广裹无边、不可知、不可解之世相，若非修学佛智，凡夫之人唯有寄予无量无可奈何之喟叹，而无力面对、了知、超越。即如吾土之圣人孔夫子，面对无常之时，亦不免于发“逝者如斯乎，不舍昼夜？”之浩叹，而况智德等而下之者耶。是故，唯有依诸佛所教之般若智慧，如实照了，知一切烦恼、苦乐，或现在、或过去、 或未来，皆由心造，皆不可得。过去者已灭，现在者不住、未来者未生，故不可得。若知无得，则“以无所得故：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”