益西彭措堪布 佛说无量寿经讲记五十一 (节选) 

　　净土法门贵在有信心，一念生信，佛的不可思议力量就会立即在心中显现。所以，信心是成就往生的第一个要点。

益西彭措堪布：信心的三种德相

　　信心的三种德相

　　首先从反面来看，如《往生论注》说：“有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，无决定故；三者、信心不相续，余念间故。此三句展转相成……与此相违，名如实修行相应。”

　　意思就是，有三种情况，无法生起真实的信心，以致于无法和佛相应。其中“信心不淳”，指信心若有若无，很轻薄，不够深厚。“信心不一”是说，没有决定的信，还夹有怀疑，处在左顾右盼、摇摆不定的状态当中。“信心不相续”是指，信心无法持续，还会被其它念头中断。

　　相反，如果能够念念相续，一心坚定，淳厚至诚，就能跟佛相应，而成功往生。对此，道绰大师解释说：“若能相续；则是一心；但能一心；即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”

　　意思就是，如果信心能够相续，不杂余念，那就是一心；只要有了纯一的信心，就是深厚的信心。而这“相续心”、“一心”、“淳心”，不是指别别分开的三种心，而是指一个信心所具备的三种德相。换句话说：信心的内涵是，深厚而不浅薄，纯一且不杂怀疑，并且这种信心不会被破坏而中断。

　　有了具三种德相的信心，你就跟弥陀愿海合体了，就能直接被阿弥陀佛摄受，不往生绝对不可能。就像电台广播的信号在空间里周遍，接受的频道也已经调准，而且打开了开关，接收不到信息是绝对不可能的。否则缘起就错乱了。同样，弥陀愿海已经成就，自己也具足了信心，决定求生极乐，这样的话，“果佛因心互感应，根身器界潜转换。”因心和果佛相合，法界的因缘已经齐备，就必然出现往生不退，圆现净土，转凡成圣的利益，出生不可思议的果报。

　　比方说，你不必自己去探索电磁学的原理，也不用去建设电台等等，只要你把收音机调准频道，跟电台发射的信号相应，就能接收到电台所发出的一切信息。又像以转轮王的力量游行四天下。一个人想周游四大部洲，如果单凭自力，就必须自己一步一步地修禅定，修出四静虑，发了神足通，之后才能周游天下。而另一个人，因为相信乘坐转轮王的轮宝就能自在飞行，并且愿意乘坐，这样他跟转轮王的心一相应，得到轮王的欢喜摄受，就能直接坐到轮王的轮宝上，刹那间游行天下。以信成就往生，就是这个道理。

　　一念至心，决定往生

　　“至心回向，愿生彼国” 是指“愿心”。首先，“至心”，即《观经》说的“至诚心”。善导大师解释说：“至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。”

　　意思就是，“至”就是真，“诚”就是实。也就是这种心完全真实，没有任何虚伪的成分。“至诚心”指的是，一切众生身口意所修的解行，必须从真心中出，不能在外面装样子，诈现一种贤善精进的相，做给别人看。实际内心深处全是虚假，各种贪嗔邪伪，奸诈百端，恶劣的习性牢不可破。这种情况，看上去虽然三门精进行善，其实全是伪善，都是杂毒的善法，是一种虚伪的行为。这就不叫做真实业。

　　这里善导大师一语道破，往生的关键在于真诚心。真心愿往生，一念就能成办。也就是经文说的“乃至一念”，有了这个“真诚心”的内涵，即使一念，也必然蒙佛摄受，随愿往生。

　　相反，如果没有真诚的愿心，百千亿念也没办法往生。就像蕅益大师所说：“若信愿坚固，临终十念、一念亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”这就表明，具有真实的信愿，临终十念、一念，也决定能够往生。如果没有真实的信愿，只是口头上念，即使功夫再深，念到名号风吹不入、雨打不湿，就像铜墙铁壁一样坚固不坏，也没有往生的道理。因为你不是真的想去，对于往生这件事，根本没有真实、至诚的信愿，所以不能往生。也就是说，再多的假心也比不上一念真心。

　　所以，一定要有“至心”。有了真正愿生的心，一念就能往生。换句话说，愿心的要求就是“真实”，在缘起上有了“真诚心”的因，决定感得真正往生的果。这也就是缘起律无欺的表现。

　　要知道，因缘上的事没有半点虚假。决定以如是因得如是果，没有丝毫差错。以虚假的因，绝对不可能得真实的果。所以，口头上说得再好，念得再好，没有真正想往生的心，或者说心里的方向没定下来，也没办法往生。

　　而缘起的根本就在于你内心的欲乐。你心上有了真实求生的欲乐，从此就决定了方向，一切行动都会被这种决定的欲乐所牵，就能真正实现果利。相反，如果没有真实的欲乐，或者说愿心，只是做些表面文章，就没办法成就大义。

　　“回向愿生彼国”，即《观经》说的“回向发愿心”。善导大师说：真心愿意把一切过去现在未来所修的一切功德，全部回向往生极乐世界。而且，这种心要像金刚一样坚固，不会随他人不同的见解、行为所转，唯一决定往生，毫无退怯之意[3]。这样就知道，愿心的关键在于“决定”。

　　有了真实、决定愿生的心，就必定可以往生。如《普贤行愿品》所说：“是人临命终时……如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。” 临终之时，一切外在的财产、亲友，包括自己的身体等等，全都带不走。唯有愿王不会舍离，一切时中都会引导你的心，让你往生到极乐世界。《弥陀疏钞》也说：“但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿？”内心只要有真实的愿，没一个不往生的。这就是愿心的力用。

　　所以，最关键、最可贵、最重要的，就是有真实愿生的心。往生极乐，难就难在真正下决定上面。

　　愿心不可流于口头

　　很多人虽然念佛，但仍然没有往生，就是因为只是口头上，或者表面上说：“极乐世界好，我一定要去”，但实际上，他心里根本没决定下来，没生起决定往生的愿心。一旦你的心真正做出了决定，有了这一念“至心”，或者说心里有了“真实愿生”的内涵，从此，极乐世界的大门才会向你敞开，你才能真正踏上往生之路。所以，往生极乐的标志就是生起决志求生净土的心。生起这一念“至心”之前，做什么都不决定能够往生。

　　口头上说“我要去极乐世界”，实际心里根本没定下来，就不可能真正往生。这种心态下，做什么都很难成为往生正因。比如，口里不断地说：“极乐世界多好啊，我当然要去。”甚至讲很多这方面的理论。因为听了很多，也学了很多，而且大家都这么说，所以你也能讲得来。

　　像这样，或者一味地随声附和，或者为了面子上过得去，虚情假意地敷衍几句，或者表面上念一念，或者装作很有信愿的样子，滔滔不绝地说，反正就是没一个真心。这样的话，表面上说得再好，念得再好，只要心里没断定往生，就不会真正去极乐世界。只会随着自己真正的意愿，往心里最看重的事情上发展。

　　而且，只要你没下定决心往生极乐，无论你在这个世界上做什么事，即使做再多的善法，修再多的功德，再怎么持戒、修定等等，只要没回愿往生，那么身为一个凡夫，你也不可能很快去极乐世界。极乐国土里的事就跟你没太大关系。往生之后得不退转等的功德、利益也不会在你身上实现。

　　所以，口头上谈很多、念很多，甚至做很多这样那样的善法，都不是最重要的事。关键的问题是，你心里的目标到底在什么地方？要知道，只要心没定下来，再怎么做、怎么说，都不能证明你有真实的愿心，也就不会得到往生的果。

　　但是，去极乐的心一定，你未来的方向也就定了。有了这个内涵，哪怕只有一念也能往生。因为这一念定下来后，只要不被违品破坏，今后就会一门心思地往这个方向努力。因为，真正有这种心的人，对这个世界的事绝对不留恋，不会做任何长远的打算。对他来说，在娑婆世界，不过是暂时住一下而已。时间一到，马上就去极乐世界。因此，他的一切所做所行、所思所想，都会围绕着往生极乐来进行，一切善根都会非常欢喜、主动地回向于往生极乐。

　　所以，贵就贵在生这一念“至心”。了解极乐世界的功德庄严后，真正心动了，那一念愿生的心一起来，一念决定往生极乐的心一出生 ，你的心就直取净土了。