索达吉堪布：为什么要修五十万加行

　　有人问：“不修五十万加行，可以吗？”

　　这是比较懒惰的人问的。如果你真的想修行，想遣除贪嗔痴以及一切无明烦恼病患，最好修完。

　　“为什么是五十万，不是七十万或三十万？”

　　数字不是随便定的，因为每一个修行都有它的必要。就像医生开出药方，让你一天吃三次，或一个疗程吃五个丸子，只要你遵照医嘱去吃，病情就会得到控制，甚至痊愈。

　　“修完五十万加行，就能消除所有业力了吗？”

　　至少可以让你的相续基本清净。比方说，假如我身上有病毒，抵抗力差，医生可能会说：“这个药你吃一百天，先消除身上的不良反应；然后再吃那个药，增加身体机能……”同样，磕过十万个大头以后，身体的罪业基本就消除了；念完十万百字明，相续基本就清净了；供完十万曼茶罗，修行的福报也就培好了。

　　因此，修五十万加行非常有必要。修完后，你就成了一个合格的佛教徒，相续调柔，也有了听密法的资格。否则，我们的心就像没有开垦过的荒地，普通的善法苗芽都不会生长，更何况甚深密法？

　　再说，我们学佛前肯定造了许多恶业——杀生、偷盗、邪淫，什么都造了，善业却少得可怜。不仅是这一辈子，上一辈子、再上一辈子乃至过去的许许多多生世当中，情形也大致如此。既然这样，为什么不修？

　　以前有人以为供养300块就能代替加行，现在是不是要1000块？过几年再涨？开个玩笑。

　　不同的做法是有的。不同的上师、不同的弟子、不同的窍诀，常规之外另辟蹊径，没什么不可以的。就像藏药、中药和西药，哪一个药对症，就是好药。佛陀说了八万四千法门，哪一个适合你，就是你的法门。

　　当然，想选择到适合的法门，也要有慧眼才行。“羊群效应”之所以容易起作用，就是因为一般人都缺乏主见：有人说好，蜂拥而上；有人诽谤，也跟着诽谤。即使不是别有用心，人云亦云也不妥当。如果传言是对的，昨天就“世界末日”了，但我们今天还在。

　　所以，真正的佛教徒是智者的群体，我们有自己的见解和修行方法，应该按这个来，不要被其他的左右。

　　修行中有些疑惑是难免的，可以探讨、辩论，这是藏传佛教的特点。辩清楚了，懂了以后一定要实地修持。《前行》的文字不难，难的是理解内容，融会贯通它的每一段、每一句乃至每一个字的意义，调伏烦恼。如果不肯修行，再好的佛法妙药也于你无益。

　　诚如佛陀在《劝发胜心经》里所说：“吾已说妙法，汝闻不修行，患者不用药，吾亦无法救。”

　　修行与广闻博学

　　修行与广闻博学不矛盾。

　　现代学佛的人，不仅要学高僧大德的教言，人文历史、自然科学、心理学等知识也要学。如果你的确待得住，其他的不懂，只是住山修行也可以。但如果你想弘扬佛法，就要多闻多学、与时俱进，让你的讲法不偏离世间人的认识。

　　这种融合趋势不可避免。我在《泰国游记》里讲述了一些泰国见闻。在那六天时间里，我除了见证他们修行白骨观的传统外，还亲近了许多南传大德。泰国是佛国，大德们热情温和，与藏传汉传的出家在家人，都相处得非常愉快。

　　近几年里，我跟汉传佛教的大德们也有交往，并且时常学习他们的教言。我认为，这种彼此的学习，一方面可以增进各教派的融洽，一方面也可以让自己开放心胸，以全局的视野来认识佛教。

　　“这样会不会太杂，影响修行？”

　　应该不会。杂不杂主要在于自己。一个复杂的人，今天想这个、明天想那个，学和修都毫无头绪。而不复杂的人有主见，懂得有主有辅，比如禅门弟子参禅，这是他的根本修行，不需要改变，但他同时也可以了解佛教其他宗派的教义。

　　蒋扬钦哲旺波有一项重要贡献，他自己虽以噶举宁玛为主，但他接受了当时藏地所有教派的教法和伏藏法传承，并传递下来。法王如意宝也一样，因为求学时继承了各教派的法脉，所以在弘法利生过程中，毫无狭隘之见。我们学院的坛城，就体现了他的胸怀。

　　那是个特别大的坛城。当初修建时法王要求，为藏地各教各派都设立佛堂，也为汉传佛教、南传佛教设立佛堂，以此代表各教派互不相违，彼此圆融。因为这种缘起，法王的传承弟子对其他教派从不排斥。

　　“既然不排斥，是不是可以入其他教派？”

　　也不是这个意思，修行还是以自宗为主。前两天，在社科院“宗教与慈善”活动上，我听了各领域专家们对慈善的理解，很受用，不过我想，我做慈善还是会从佛教理念出发的。同样，如今学《前行》的人很多，格鲁、噶举、禅宗、净土，各教派都有，但这不妨碍他们修持自己本传承的法。

　　所以，各教各派的法都可以听，听这些，你会开阔见闻；世间学者们对佛教好的不好的说法，也可以听，听这些，至少你会知道他们不理解佛教的地方在哪儿。只听好的声音，“佛教好”、“《前行》殊胜”，这对个别人或许有利，但对所有人来讲，也不一定。

　　精进

　　在修行过程中，一定要精进。现在人特别懒惰，可能是家庭、单位的琐事太多，让人心有余而力不足，但是不精进的话，很难获得一定的成就。

　　《大智度论》里有一则公案：有一次，佛陀对阿难说：“今天你为诸比丘说法，我的背痛，稍微休息一会儿。”于是阿难说法，世尊躺下休息。

　　当讲到七觉支中的精进觉支时，佛陀立即坐起来，问阿难：“你在赞叹精进的意义？”

　　“对，正在赞叹。”

　　如是三问三答。

　　之后佛说：“善哉善哉，一定要善于修习精进，乃至得到阿耨多罗三藐三菩提之间，都不能离开精进，何况其他的地道功德。”

　　对此，龙猛菩萨总结道：“佛陀的精进从未减退，病中尚且精进不息，何况不病的时候？”

　　做任何事都要精进，学佛更要精进。如果世人为了家庭和事业，有些事不得不做，那么人生短暂，我们不修行怎么面对来世？“明明白白一条路，万万千千不肯修”。不肯修的人，即使遇到了善知识，听受了他们的教言，也解脱不了。

　　解脱依赖于修行。诚如佛在《大宝积经》里所说：“难陀，你不要信我，不要追随我的意愿……不要说‘沙门乔达摩是我大师’，你唯一要做的，就是独自到寂静地思量观察我所证之法……那时候，你自己就是你的洲渚，你的依处；法就是你的洲渚，你的依处。”

　　我们向来相信佛陀，但佛陀却让我们相信他的法，因为佛陀知道，唯有修行佛法，才能领会他所说的慈悲与智慧，以及不可言说的境界。

　　偶尔的境界是会退失的，它就像从浓密的乌云间闪出的一线阳光，只一会儿就被遮住了。比如，当你透过上师的教言，对无常或心性有些体认的时候，你可以理解这是一种非同寻常的知识，但如果不能长期修持，它就消失了，你也就回到了从前的状态。

　　为什么有些修行人要闭关，就是因为他对佛法有了真实领悟后，为了连续和巩固这种境界，要不间断地修行，甚至闭关一生。

　　我们通常说，佛陀的境界“难以言说”。不过对那些有所认知的人来讲，说不出来，心里也是明白的。　

　　节选自《大圆满前行》的重要性——中国文化书院演讲 2012年12月22日