宽运法师:四安乐行与和谐社会

2014年12月15日 12:00  新浪佛学  收藏本文     
宽运法师:四安乐行与和谐社会宽运法师:四安乐行与和谐社会

  如何才能使我们的国家富强,社会安宁,人民安乐呢?佛教提出了“七不衰法”,这七种方法是什么呢?

  一、经常聚集开会。

  二、在会议中上下一心的共同处理大众事务。

  三、遵循既有的制度,不轻易更改。

  四、尊崇照顾老人,借重耆老的经验。

  五、不侵犯妇女。

  六、勤于维护既有的寺庙。

  七、都能拥护供养阿罗汉圣者。

  第一点要定期举行议会,社会乃至生活中许多解决不了的事情,可以在会议上公开地提出,让大家一起讨论,以寻求解决的方案。就好像我们出家人每次诵戒,主持仪式的具德长老首先就会问:“僧集否?”大众回答说:“僧已集。”长老再问道:“和合否?”大众同声答道:“已和合。”接着还要“三番羯摩”,就是说,长老再三地征求大家的意见,如是者三次,直至大家都完全没有意见了,所要议论的事情才能一致通过。所以第二点就是说,在定期的会议中,一切大小事务及问题,都能够得到合理、合法的解决。

  而第三点是,大家必须遵循旧有的制度,不要轻易改变。既定的制度不要随便更改,因更改了以后,人们无法适从,就容易做成混乱。第四点就是要尊重老人、照顾老人,并借重他们的经验。为什么呢?就好像在座的各位,很多都到了七十岁、八十岁,多年来为香港社会贡献出自己全部的心力;所以我们要尊重老人、向老人学习、向老人借镜。

  第五点是不侵犯妇女,也就是尊重妇女。佛陀告诉我们,对妇女要尊重,不可轻视她们、伤害她们。这种平等的思想,早在二千多年前,佛陀就已经提出来了。接着第六点就是,要定期维修、维护既有的寺庙;因为以前的寺庙就是信仰的中心,而这个寺庙信众的组成,大部份都是以妇女为主。我们现在确实可以看到,真的是“末法时期女人精进”啊!对于妇女我们为什么要特别重视呢?因为我们的家庭教育,基本上都是来自母亲,我们的信仰也是来自于母亲,甚至是来自于祖母、外祖母,也就是说来自于家庭。而且我们中国人是以家或家庭为本位,所以很多人都是受母亲影响的。相信我们大部份人,从小信佛都是受母亲影响的较多。而对于寺庙的护持、维护情况也是如此。我们可以看到寺庙发起“一瓦一愿”的筹募,很多时候都是女性来捐钱,她们一般都是希望丈夫能够事业成功、家庭能够平安幸福,子女能够身体健康、学业进步。

  而最后一点,也就是第七点,要拥护供养阿罗汉圣者,即供养清净的福田僧、修行人,让他能够安心的在庙里头讲法。所以现在我们修行人不但要注重梵呗、经忏,而且更要注重讲经说法,因为寺庙就是讲经弘法的中心,我们必须在这里头讲经说法,让大家都能够受惠得益。

  就好像我们现在诵念《妙法莲华经》,其中说到“佛法无人说,虽慧莫能了”,即使你再有智慧,如果没有人为你讲说,你就无法了解佛法的深妙意义。其中更说到有四种安乐行。哪四种安乐行呢?第一是“身安乐行”。如果我们希望身体安乐,就要远离十种之事:一是豪势,什么叫豪势?就是大富豪、大势力,这都不是好事,我们要远离。二是神人邪法,所谓神人、邪人所说的种种邪法,我们都要远离。三是凶险嬉戏,什么叫凶险嬉戏呢?就是可供娱乐、嬉戏的玩意,可是对身体没有好处,而且非常的危险。好像过山车很危险,尤其是心脏不好的人不要去,万一受不了惊吓,掉下来就性命都不保了,所以这就叫凶险的游戏。还有我们可以看到很多人在玩跳崖游戏,从很高的悬崖跳下去,都是非常危险的。前几天我看到新闻,有人玩这个游戏时,绳子突然断了,跌到下面崖里去,肯定受伤或死了,又或者被河流冲走,这些都是凶险嬉戏,都不要随便去玩。四是旃陀罗,什么叫旃陀罗?“旃陀罗”是梵语,就是远离那些杀猪、杀羊的屠夫,因在古印度来说,这些都是最次等的人。所以要远离他们。为什么?因为他们杀气太重了。你跟他在一起,就会受他们感染。所以我们要远离杀猪、杀羊,也就是屠场的地方。五是二乘众,什么是二乘人呢?就是声闻、缘觉,他们都是自了汉,自私自利的,不管别人的,所以我们学大乘教的人,要远离他们。

  六是欲想,什么是欲想啊?就是财、色、名、食、睡。如果我们认识一个朋友,他天天都讲财、讲色、讲名、讲吃、讲睡,那么这个朋友就不是好朋友,我们要远离他。

  在佛教里说到,朋友有四种;哪四种朋友?第一种是“有友如花”,花开就是朋友,花落就不是朋友,这种朋友不是好朋友,要远离他。第二种是“有友如秤”,比如说,你约他吃饭,他要看看你对他有没有利益,没有利益他就不去了。所谓“如秤”,“秤”是什么?好像用“天秤”去衡量一样,这个人对我有利益我就接近他,对我没有利益就不想接近他。你看中国最近有个叫马云的人,现时是世界上的首富;他说很多人想接近他都是因为他有钱。这些人能成为好朋友吗?当然是不可能了。其实这个“秤”,就是每天都在衡量;在是非得失之中衡量,盘算什么是对己有利的、对己不利的,什么是重要的、什么是不重要;这些以佛法来说,都是妄想、执着;试问世间上什么是最有利、最重要的呢?今天我们诚心诚意来拜佛就是最重要的了。大家来到这里头一起共修,彼此就是最好的朋友。

  那么,第三种朋友是什么呢?就是“有友如山”,这个山其实也不错,鸟语花香,青葱翠白,溪流涧涧,非常之美,而且比前面的“如花”、“如秤”要好得多了。不过,有时候也会山洪暴发,这时大家就没办法成为好朋友了。

  而第四种朋友又是什么呢?就是“有友如地”,这个朋友好像大地一样;大地就是母亲,她永远是慈爱的、平等的、包容的,不管你是美、是丑,是好、是坏,她都能接受、容纳。又好像地藏王菩萨,他“地狱未空,誓不成佛”的大愿,就好像大地一样,能藏纳、包容一切,是故称为“地藏”。所以,如果我们选择朋友,就要选择这样拥有“大地”般质量的朋友,这才是最好的朋友。他们能从好的、正面的地方影响我们,令我们远离欲想,行为能够律己而且端正。如此才能做一个奉公守法的好公民。

  接着继续说前面所说的远离十种之事的第七种;七是五种不男之人,什么是“不男之人”呢?就是那些男根不全的人、娘娘腔的、不男不女的人;这种人啊,佛陀教诫我们不要跟他太接近。他们想不出好主意,也做不出好事情。所以我们要跟大丈夫在一起;大丈夫就是行为磊落,光明正大的人。你看女人剃度出家的时候,剃度师首先就会问她:“你是丈夫否?”“我是女中丈夫。”这样才有资格出家。所以,我们要跟大丈夫在一起,不要跟这些五种不男的人在一起。

  八是危害之处,什么是危害之处呢?比如说,现在政府要大家远离占中的地方,可是你不听从劝诫,非得要去,结果被逮补了,逮补了就有案底。而且你这样任性妄为,令亲人及身边的人都为你担心,这就是危险的地方。此外,还有杀牛、杀羊的屠场,也是危险的地方,就是桥底下、十字路口等等,都是危险的地方,这些地方我们都不应该去。

  九是讥嫌之事,什么“讥嫌之事”呢?讥嫌之事。比如说,很多人闲来无事就跟人聊天,就说东家长、李家短,讽刺别人这个好,那个坏;别人好一点,你就受不了,你就妒忌了,心想:唉呀!他有什么了不起呢?他还不如谁、谁、谁哩!“讥嫌”就是毁谤,说人家坏话、讥讽人家。“唉呀!我看这个法师梵呗很好。那个法师就不行了!”这些都是背后说的闲话。所以,佛陀教导我们,要做到口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口;不应该说的话都不要说。

  十是畜养年少之弟子沙弥小儿。什么是“畜养年少之弟子沙弥小儿”呢?就是说修行人不要去养那些年纪很小的弟子或小沙弥。因为没办法去养,也养不起,所以不应该去养。如果我们能远离此十事,自然就会常好坐禅,修摄其心,所以名为“身安乐行”。相反地,如果我们做了这十种事,就不安乐了。如果我们能远离这十种事,身体自然就安乐了。这些都是佛在《妙法莲华经》中告诉我们的。我看见大家老是在念诵,但是却不甚理解,所以今天特别提出来,为大家讲解一下。

  当然了,四安乐行中,还有第二种的“口安乐行”,口也要安乐,远离四种之语:一不乐说人及经典之过,二不轻慢他,三不赞他,亦不毁他,四不生悲恨之心。就是我们不要说以上四种话,大家要好好的谛听。

  第一是什么呢?不愿意说人及经典之过。不要老是说人家坏话,说人家的过失;别人的好、坏不应该随便说。同时亦不要说经典的好坏;佛教的经典好不好?不随便说,更不会乱说。道教的经典好不好?儒家的经典好不好?由于我们都不太了解,所以不能随便乱说。随便说了,就是犯口业,将来都会受果报的。

  (二)第二是什么呢?不轻慢他。比如说:“你看我多厉害,他就不行了!”轻慢人家的话,都不随便地说。因为每个人各有所长,好像有些法师梵呗唱得很好,有些法师敲打了得,各人有各人优胜之处。所以不要随便说说他好、他坏。

  第三是不赞他亦不毁他,不要随便称赞别人,因为你可能并不完全了解他,随便赞他,可能赞错了也不一定。今天你觉得他对,明天他可能就会做错事。所以我们中国人以前怎么说呀?“赞扬死去的人,压制活着的人”;为什么要赞扬死去的人呢?所谓“盖棺定论”,这个人已经死了,将来就一定不会犯错了。这个人活着一天的话,就有机会容易犯错。所以说不轻易的赞他。

  当然也不能轻易毁他。人家本来很好,你却说人家不好。这些都是我们修行人不应该做的。

  四是什么呢?不生悲恨之心。比如说,别人做了些不好的事、或不利于我们的事,我们对别人就生起了恨意,这样令别人心中难过,而其实最难过是自己。所以佛陀教导我们,要常常怀有慈悲之心,所谓“慈能予乐,悲能拔苦”,如果我们每天口能如是,则得安乐修摄自心,所以名为“口安乐行”。

  (三)第三是什么呢?是意安乐行。即在“意”念上远离四种之过:一嫉谄,二轻骂,三以大行诃骂小行之人,四争竞。首先什么是嫉谄啊?人家做得很好,我们心里头可以仰慕,但是不要媚他、亲近他。这个人很有本事,我跟他见面的时候就卑躬屈膝,这就不是佛弟子所应为。我们要做大丈夫,所以不要做嫉谄的行为。

  其次是不要轻骂,不要随便骂人、不要轻易骂人,骂人都不好听,所谓“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,六月本来很热的天气,听到一句恶语,心里自然凉了半截,比冷气还冷,感觉简直就像打到冰柜里去了。所以,恶语都不应随便说。

  三是不以大行,就是不要认为自己是菩萨行,别人是小乘行;不要自恃大乘而去批评小乘、攻击小乘,因为每个人发心不一样,不应有高低、大小分别之心。

  四是不跟人家争竞。什么叫“争竞”呢?就是比赛,就是有胜负之心。你看赛车的人,经常去比赛。我前两天见了一个以前经常赛车的人,他说,突然有一天觉悟了,怎么觉悟了呢?别人赛车,他也跟着去赛车,他开得比别人还快;当时车上坐了四个人,他飞快的冲上大帽山,到了山顶以后抽了一根烟;刚吸了两口,其他比赛的车才到达。虽然别人非常赞叹他,他晚上却睡不着觉了。他说从此以后再也不去赛车了。为什么呢?他说当时有四条人命在他的手上,想起都心有余悸,如果出了事,四条人命都没有了。所以说不要去竞技、比赛,少比赛、少竞技,就会减少发生意外的危险。所以说我们不要竞争、不要恶斗。

  而且更不要在意念上和人家攀比,人家出钱多了,我也和人家比;这都是不正确的,其实只要尽心尽力就好;所谓富有富的布施,穷有穷的布施──“贫女点灯”,那个灯也不一定就不亮,尽我们的心意就够了。其实除了金钱以外,我们的身、口、意都可以用来布施,我们可以用语言来布施、用颜脸来布施、用眼睛来布施、用身体来布施、用心意来布施,都是可以的。最重要的是不和别人比较,别人做得好,我赞叹、我随喜。

  如果我们意念上能远离上述四事,自然能常好安乐,修养自心。所以名“意安乐行”。

  (四)第四是什么呢?第四是誓愿安乐行。当然我们还要怎么样啊?就是要发誓、发愿。经文是这样说的:“宜于此法华经向不闻不知不觉之众生,起慈悲心,谓我欲得阿耨菩提,以神通力智慧力引之使入是法中,发此誓愿常好修摄自行,故名誓愿安乐行。”

  由于世间上很多众生没有机会听闻佛法,所以我们要生起慈悲心,发大誓愿:我今天要发一个阿耨多罗三藐三菩提的心,而且以神通智慧力令所有的人都得安乐。当然我现在没有神通,如果有的话,我一定会发这个愿。我们首先要自己修行,令自己身心安乐自在,然后还要令别人也能身心安乐自在,这就叫做“四安乐行”。

  我们不但身、口、意安乐,而且是誓愿安乐。其实这在〈普贤菩萨行愿品〉里说得很清楚,“虚空有尽,我愿无穷”;我们要向普贤菩萨学习,我们之所以不能发心、发愿自利利他,就是因为我们每天都在和别人比较,所以无法做到四种安乐行,如果能做到了,那我们就是菩萨,那就了不起了。若能明白这个道理,今天大家来诵《法华经》就非常有意义了。今天大家既然已懂得了“四安乐行”,就要付诸实行;能实行的话,自然就会获得安乐。想到能令大家安乐,我心里头就非常的欢喜,就想以经中的四种安乐行来供养大家。希望大家都能安乐、吉祥、自在!阿弥陀佛!

  宽运法师2014年12月于西方寺

  《妙法莲华经》念诵法会中午过堂开示

文章关键词: 四安乐行 和谐社会 宽运法师

分享到:
收藏  |  保存  |  打印  |  关闭

已收藏!

您可通过新浪首页(www.sina.com.cn)顶部 “我的收藏”, 查看所有收藏过的文章。

知道了

0
收藏成功 查看我的收藏
猜你喜欢

看过本文的人还看过