禅门耆宿德林长老

　　宋朝的王安石，那是宰相，他给三皈依作了一个解释，三皈依也是佛法，不但是佛法，而且是根本的佛法。这个根本法，无论是跟哪一宗、哪一派、哪一法都息息相关。我们学佛法，要有眼睛啊，开眼睛，真的很重要。王安石他那个三皈依呀，先说这个“皈依僧，梵行四威仪，愿我常游诸佛土，十方圣贤不相离，永灭世间痴”。皈依僧，梵行四威仪，那是僧宝。皈依僧宝，要参学啊，像善财童子五十三参，不是参学吗?愿我遍游诸佛土，十方圣贤不相离，永灭世间痴。再说，他讲的这个皈依法，皈依哪个法呢?广义上讲，十法界依正庄严，一切现象，一切事，一切理，一切法，包括善法，也包括恶法，这叫万法，都是法，要不怎么叫法界呢?我们皈依的不是这个，这些法是由妄想分别来，是烦恼、轮回和生死的根本。“皈依法，法法不思议，愿我身心常寂静，心如宝月印琉璃，了法更无疑。”你看，我们要皈依的是这个不思议的佛法，“法法不思议”，能够思议的法那不叫佛法，不是我们的皈依处。在坛经上，六祖他把这三皈依改作皈依觉，皈依正，皈依净。大家有没有注意呀?这个皈依有两个写法，一个是归去来兮那个归，其实三皈依的皈跟那个归去来兮的归是不一样的，两个字发音一样，真正讲起来不一样。归去来兮那是从世间法来讲，而佛法讲这个皈，不是这个意思。你看皈依的皈字怎么写呀?这边是个自个的自，人们把这个自写简单了写成了白。自个的自，右边呢，加一个反。这个字蛮有意思的，大概很少会有人注意到这个地方。归去来兮，就是一个人，去了，再回来。那个归去嘛，属于事相。我们佛教里头讲的这个皈，左边是个自己，右边是个反。什么是真正的自己?就是我们的自性，那就叫做皈。反皈自己的觉性，这不就是皈依佛吗?你看微妙不微妙啊?文字语言表法，好像差不多，其实根本不一样的。我们有几个人注意到这一点啊?这个皈依，就是要叫我们看清自己，认识自己，反回自己。明心见性干什么?就是看清自己，认识自己，反皈自己呀!皈依佛，不是说佛在外边的一个什么地方，要我们跑过去寻个依靠，反皈自己的觉性，这就是皈依佛。皈依法，不是皈依藏经，藏经只是法的载体，法的象征，真正要皈依的是不可思议的法，这个是真正的法，正法。皈依僧，僧是和尚，和尚是僧的象征，真正的僧其实是指我们的清净心。六祖换了一个名相来说这个三皈依，这很有道理。我们在什么地方用功啊?这就要高着眼，要回皈自己，光往外用功，那就不是佛法。会用功的人，一切法往道上会，回皈自己，那么在他这里，一切法就都是佛法。如果你不会用功，于一切法上起分别，那么在你这里，一切法就都不是佛法。那个六即佛，里边有个究竟即，“从来真是妄，今日妄皆真，但复本实性，更无一法新。”那就是真正彻底地回皈自己。所有学佛的人，从修因到证果，都必须走这条路。这条路，我们认识不认识啊?不认识路，乱走，那不行。要自己认识，把方向把握好，修一切法，都要回皈自己，不要向外驰求。念佛是谁这一法，当然也不例外，对不对啊?

　　禅宗这一法，教外别传，那跟教内有什么区别呢?区别就在于用心不一样，禅法不拐弯抹角，直截了当，换句话说，叫直达心源，这是佛法的根本。（文章摘自《德林老和尚开示录》）