明憨法师

　　我们的生活水平在不断地提高，那么还有没有苦呢？只要我们有东想西想的事情，肯定就有苦。那么怎么样地断除苦，转化苦？我们要依“摩诃般若波罗密多”。就是依法的意思，依照般若的智慧来到达彼岸。

　　我们的工作、生活、身体总是有问题，总是有障碍、烦恼，总是有苦。苦海无边，回头是岸，回头就是来找我们这颗心，找心底深处的闪亮点。因为我们迷失了心底闪亮点，我们就有苦，就是此岸。能够找到这个闪亮点并把握住，这就是彼岸。此岸是苦，彼岸是乐；此岸是迷，彼岸是悟。怎么回头？通过参禅，来参究我们的自性。

　　通过几天的打坐，大家都有一个共同的问题：腿子疼，这是我们的共业。我们现在出门要坐车，上楼有电梯，现在的自行车也都是电动车，下肢的运动量越来越少，上肢运动量越来越多，而且大脑的思维也越来越多。这些都导致我们的身体不平衡，上身偏热，下身偏凉。身体的不平衡是我们的通病，所以盘坐时腿子就会疼。禅堂里边坐香，长香要坐一个半小时，或者一个小时零二十分钟，最短的香是四十五分钟。我们现在四十五分钟不到还坚持不了，这是我们的共业。我们要注意锻炼身体，要注意保持个身体冷热运动量的平衡。

　　打坐期间，大家普遍有两个情况：一个是坐在这里东想西想，自己看自己编的连续剧，而且情节穿插得非常微妙：过去经历的事，没有经历的事，自己设想的节目都非常的丰富，情节非常的曲折，每一个人都是非常高级的导演。这是什么呢？这就是妄想，散乱。还有一种情况是似睡非睡，就是昏沉，也是广义的无明。这是我们生死的重要两面，烦恼的重要两面。

　　生死，我们认为我们来到这个世界就是生，我们离开这个世界就是死。如果把生死展开，来细化地认识，我们念头的起就等于生，念头的灭就等于死，念头不停地生灭就等于不停地生死，由念念不停地生死，构成整体的、一期的生死。一期的生死再念念生灭，就构成我们无始以来的生死。念念生灭的生死，就是我们的妄想和昏沉。没有妄想了就有昏沉，没有昏沉了又有妄想，这是我们生死的、烦脑的所在处。

　　所谓的了生死、断烦恼、成佛道，归结到底就是怎么样来把握住念头。了生死并不是就没有生死了，“了”就是能把握的意思。我们的念头不能把握，那就是烦恼，就是苦海。我们的念头能把握住了，能自己来做主了，这就是了生死。我们怎么对待昏沉和妄想？禅堂外边有一个写着“止观双运，定慧等持”的牌子：对治妄想就需要止，就需要定；对治昏沉就需要观，就需要慧。那么具体在用功的时候就是要定慧等持、止观双运。

　　我们的心性就像天上的日月，妄想就像浮云，无论有没有云，日月都是亮的。我们站在地上仰望天空，如果有浮云，就看不到日月。要扫除浮云，才能显露日月。我们用“止”来扫除浮云，就是来制止我们的妄想，这是止息义。还有停止义，把妄想扫干净之后，我们要止在没有妄想之后的状态，停在这个地方不要动。还有不止而止义，我们的妄想、无明是流动的，是不止的，我们的真如法性、佛性、自性像日月一样是止的，那么止就是止烦脑，烦脑止了，是什么状态呢？就是菩提。

　　止也是定，所谓的戒定慧，因戒生定，定就是有定力。因定发慧，慧就是观。观是什么呢？观，就是观烦恼为涅槃。它有贯穿意，就是能保持清明的状态。观还有观察意，观察我们的无明像浮云，是流动的，是虚的；观察我们的法性、自性、真如佛性是实的，它像天上的日月一样，是永远明亮的。我们因为浮云看不到日月，观无明是浮云，观真如自性是日月。对不观而观，不去观照无明，不要分析无明是怎么来的，不观无明，观自己的法性。

　　我们明白止观的意思了，就用这个工具来对待昏沉和妄想。妄想来了，我们就用止；昏沉来了，我们就用观。妄想来了，我们就用定；昏沉来了，就用慧。所以叫“止观双运，定慧等持”。

　　我们老和尚讲用功的诀窍：“专注、清明、绵密”。专注就是止，清明就是观，绵密就是延续止、观。要知道，止，不是止一下，是让止的状态能够保持；观，也不是观一下，观的状态也要能够保持。我们一般的讲的是两个方面：定慧等持，止观双运。我们师父把它又分了一个第三，就是绵密。细的来讲，止观、定慧里边就包含绵密。我们师父还有一个描述：把我们止观的状态，由点变成线，就是把发现的亮点连续起来；由线变成面，就是连续起来后再展开。我的理解就是，当我们发现心灵的亮点后把它抓住，止能止住了，观也能观住了，然后怎么办呢？然后把它放大，把它延续。放大就是把它变成面，延续就是把它变成线。倒过来说也行，延续就是把它变成面，放大就是把它变成线。这都是标月之指。

　　禅七只是一个集中的训练，平时的功夫也非常的重要。大家在做功夫时，要来运用“止观双运、定慧等持”，理解的细一点了，就包括延续、展开，就是我们老和尚所讲的“专注、清明、绵密”。

　　我们能不能一下子把点变成线，把线变成面呢？每一个人的情况不同，要靠平时的努力。所以希望大家平时来保持安然，来把握“止观双运，定慧等持”。