明一法师开示

　　这几天，其实平时也常常有很多人跟自己说：“感觉自己退步了，没有好好用功”。而且说的时候很惭愧，很想忏悔，问有没有一个什么办法能使得自己不这样懈怠，希望自己能够永远勇猛精进。这是一个很好的现象，这说明大家知道自己的毛病，只是一时的无明烦恼粗重，难以克服而已。

　　其实，知道自己有毛病，那么这个毛病就算是有救了。因为我们往往是自己有什么毛病还不知道，这样就更加不知道要如何去做功夫。这在我们常常说的话“不怕念起，就怕觉迟”中可以看出来。所谓的念起就是有毛病了；所谓的觉迟则是有毛病还没有知觉，知觉比较迟钝。

　　所以，我们只要能够及时发现自己的毛病，我们就有救，我们就不冤，这就是所谓的识得莫为冤。因为我们知道自己的毛病之后就可以改正它，世界上没有知道自己有错误而不去改正的人，或者说是没有明知故犯的人。所以，我自己常常说知道了毛病，那么这个毛病就被解决掉三分之二了。

　　这在我们日常生活中也是能够体会到的。我自己以前在做项目或者是在设计、调试软硬的时候就有很深刻的认同。比如我们发现自己的程序有问题的时候，我们的第一个做法就是去找程序中出现错误的地方，为此我们在程序中安设了许多的BUG来进行所谓的调试。

　　如果程序运行出错了，而又找不到出错的地方，自己很清楚一定是自己出错了，有问题了。没有找到错误，就要加班加点去找，去调试。如果找到了出错的地方，那么今天如果实在太累还可以先休息，因为问题算是解决了三分之二了。剩下的事情只是改正错误的问题，只有工作量的问题了。

　　修行佛法也是一样，我们怕的是问题找不到，甚至成为祖师们骂的：“自屎不觉臭”，要是这样，那么问题就大了。反过来，如果能够知道我们的问题，那么我们就算是解决了三分之二的问题，就有救了。下面只剩下自己去做功夫的事情了。做功夫有很多方式，自己找个适合自己的方式去做就是了。

　　比如发现自己懈怠的人，可以在自己生活环境里面供养佛像，这样一看到佛像就会想起生死，就会想起不能懈怠。那么我们就会去用功修行；就会去努力修行；就会去放弃懈怠；就会去精进修行；就会去勇猛修行；就会去……总之我们看到佛像就会想起我们是佛弟子，要了生脱死的话就不能懈怠。

　　这就和我们没有学佛的人常常在自己的案头放一个座右铭一样，利用座右铭这个工具提醒自己要努力、要刻苦，对于懈怠心很强烈的人，我们佛弟子还可以应用戒律来约束自己。因为我们知道如果不去努力，那么我们就犯戒了（尤其是菩萨戒，很多是讲我们不去干什么事情是犯戒的）。

　　犯戒就要下地狱，这是多么可怕的事情，所以我们要守持戒律，就要努力、就不能懈怠。这和世间没有学佛的人应用奖励的效果一样。如果我们精进努力了，我们就可以得到某个奖品，那么很多人会为此而不懈怠。只是我们佛弟子应用戒律的约束会更加强烈一些。

　　这些观念在古代的祖师公案里面也是常常能够见到的。比如“识得莫为冤”公案。这个公案是说梁山缘观禅师座下，有个园头。他是个开悟的人。有人要他露个消息，找梁山缘观禅师印证一下。园头说，我不去问则已，要是去问非把梁山缘观禅师从座上问下来不可。

　　有一天园头就找到梁山缘观禅师，他们进行如下惊人的对话：

　　园头问：“家贼难防时如何？”

　　梁山说：“识得莫为冤。”

　　园头说：“识得后如何？”

　　梁山说：“贬向无生国！”

　　园头说：“莫是他安身立命处么？”

　　梁山说：“死水不藏龙。”

　　园头说：“如何是活水里龙？”

　　梁山说：“兴波不作浪。”

　　园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”

　　梁山从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”

　　这则公案写下了这两位已经能彻底觉悟的人境界。所谓的家贼就是指我们与外界接触的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因为我们常常被这六根所骗或者说是管不住自己的六根，所以形容这六根就像六个贼一样，在盗取我们法财，在毁掉我们的功德林。

　　园头问六个贼管不住怎么办，梁山缘观禅师就说：“识得莫为冤”。这就是我们一直在说的道理。公案后面的解释大家有兴趣可以自己去理解。其实也就是像前面提到的应用佛像等等方式，只是这里应用的是无生法忍的方式而已。初步的理解也可以用心不附物等来理解。

　　尤其是后来的“倾湫倒岳”这么大的境界来的时候也是要求你心不附物，要求你像对待一般的波浪一样去做，这样才不会“湿了袈裟角”。我自己好像在以前的日记《自觉》一文中也有所描述，大家要是有兴趣也可以去找来看看，这里就不再重复了。