禅宗三祖僧璨大师的故事
僧璨大师法像僧璨（公元？一606年），出生于北齐时代。大师是中国禅宗第三代祖师，出身不详，以衣谒二祖而得度；得法后，初隐于皖公山，后周武帝毁佛法，自此住无定处。十余年后，至隋开皇十二年，始设法席，接引众生。
当四祖道信礼祖时，有一段颇耐人寻味的对话。
信曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖曰：“谁縳汝？”
信曰：“无人縳。”
祖曰：“何更求解脱乎？”
信于言下大悟。
复问：“如何是古佛心？”
祖曰：“汝今是甚么心？”
信云：“我今无心！”
祖曰：“汝既无心，诸佛岂有耶？”
信于是顿息其疑。
这一连串对话，很明显地道出了“即心即佛”无用外求，也可以说是“心外无佛”求之何益？由是，可以看出璨大师的思想，仍然是溯自佛陀释迦牟尼的正统尼想，所谓“心，佛，众生，三无差别。”这也印证了“忏罪”和“安心”同样的体系，是一脉相承的；当然，这种思想是否与“衣”有关，则非本文着意了。
信心铭：
“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔，欲得现，前莫存顺逆，违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静，圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如，莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽，止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种，一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空，多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通，归根得，旨随照失宗，须臾返照，胜却前空，前空转变，皆由妄见，不用求真，惟须息见，二见不住，慎莫追寻，纔有是非，纷然失心，二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉，境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空，一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党，大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住，任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好，不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，忽恶六尘，六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自縳，法无异法，妄自爱着，将心用心，岂非大错，迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌，梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却，眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如，一如体玄，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然，泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则，契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直，一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测，真如法界，无他无自，要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，宗非延促，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，一即一切，但能如是，何虑不必，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”
璨中师着信心铭，其主旨在“不二信心”，至道无难；心为罪薮，心为道源，树立正信，许下愿心，如是行道，无有不达目的的。不过，行道之时，如偏拣择，拟心义解，则西天路遥，永劫不出也！
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