四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满

四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满

四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满

四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满

四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满

四川佛协第十九次传授三坛大戒法会圆满

　　2014年11月10日，农历闰九月十八，四川省第十九次传授三坛大戒法会进入第三十天。

　　佛说：一切皆流，无物永驻。时过三十天，四川省佛教协会第十九次传授三坛大戒法会圆满结束。钟磬齐鸣，梵音袅袅，在庄严隆重，无比殊胜的气氛下，引礼师为新戒发放戒牒，并为众戒子慈悲开示，勉励戒子们要精进道业，利乐有情，勤修三宝，正信正行。新戒手捧戒牒，为自己圆满获得三坛大戒的清净戒体而感到无比欢喜。

　　沧海浮尘，芸芸众生，有幸相识，有缘同戒。一个月前还是形同沙弥、沙弥尼的五百余新戒，历经三坛洗礼，佛子比丘法相初现。

　　离别了，戒坛；离别了，大佛禅院；离别了，峨眉山。念念不忘众生苦，生生世世不离佛。弘法利生的路就在脚下，戒子们带着济世的慈心悲愿奔赴远方……

　　戒子心声

　　新戒性源：末学性源，来自山西五台山塔院寺。这次传戒法会很殊胜，我自己在求得比丘戒后，如凤凰涅槃，整个人焕然一新，和出家前的感觉完全不同。我现在峨眉山佛学院读本科，现在求得具足，发心在今后的四年里要严格要求自己，以戒为师，成为一名合格的僧才。

　　新戒通胜：末学通胜，来自贵州遵义万佛寺。出家之后一直跟着剃度师学修。戒期期间，我很惭愧，做为沙弥头也没能为诸位戒兄做更多的事情。受戒完后我发愿参访峨眉山各大寺院，然后回到常住寺院继续跟剃度师学修，更好地弘扬佛法。

　　新戒昌和：末学昌和，来自浙江南溪，现在常住四川德阳万佛寺。感恩上永下寿大和尚的发心，才有我们这次受戒的机会；感恩三师七证、引礼师、引赞师和常住师父们，成就了我们受戒的殊胜因缘；感恩各位戒师兄，大家同心同德圆满了这次法会。受具足戒后，我将严守净戒，以戒为菩提根本。最后我用一首诗与大家分享：世间无如出家好，为人处世最轻巧。有事欢喜笑哈哈，无事更好哈哈笑。

　　新戒宽玉：末学宽玉，来自云南曲靖，出家一年多。去年我来到峨眉山，这里的一草一木都让我心生欢喜，这种欢喜心让我发心出家；得知今年峨眉山大佛禅院举办三坛大戒，我便发心在此受戒。我在峨眉山种下善因才能得受具足戒这样的善果。受戒期间，感恩上永下寿大和尚的慈悲开导，明白了戒律的殊胜；通过与诸位戒兄的共修，感受到法会的殊胜，也感受到峨眉山普贤菩萨道场的庄严。今后我会自律自己，以戒为师，回报众生。

　　新戒仁性：末学仁性，来自峨眉山佛学院。我在峨眉山佛学院读书，虽然学习了很多的佛法，但通过受戒，对佛法有了更深的体会。感恩三师七证，感恩所有法师和护法居士成就我们。阿弥陀佛。

　　新戒宗愈：末学宗愈，来自四川隆昌，皈依佛教十余年，出家一年多。我从小随妈妈念佛，十几岁读书期间就很向往峨眉山，因此善因才得到峨眉山大佛禅院受戒的善果。我从上比丘坛那一刻，就发愿：众生度尽，方证菩提。众生如不尽，终不成正觉。受此三坛大戒，法喜充满。得具足戒后，我将用自己的所学所知，带领信众共同修学，共证菩提。

　　新戒寂本：末学寂本，来自河南云台山万善寺。我今年发心受戒，全国传戒的道场也比较多，但因缘都不成熟都没有成行。当我的师父说峨眉山大佛禅院也要传戒，我内心很向往普贤菩萨的道场，加上各种机缘成熟，我就发心来大佛禅院求戒。戒期结束后，我发心回到常住寺院，精进修学，弘法利生。

　　新戒行空：末学行空，来自河北沙河，常住达州大竹净土寺。感恩普贤菩萨，感恩上永下寿大和尚，感恩三师七证，感恩各位法师和居士，是诸位菩萨大德，让这次传戒法会圆满。我平时修学过程中的一些业障在受戒期间也得到突破，得益佛法的殊胜。得具足戒后，我发心云游参学各佛教圣地，深入学习佛法，实修实证。

　　新戒普智：末学普智，来自贵州习水佛光寺。在大佛禅院受戒期间，能够亲近诸位高僧大德，得到慈悲教诲，受益终身。感恩法师和居士的付出，让我们身心自在，能够放下万缘，一心受戒。得具足戒后，我将回到常住，普度众生，利人利己，报四重恩。　　

　　新戒觉隆：末学觉隆，来自山西大同，出家一年。因为殊胜的因缘和峨眉山结缘，发心在大佛禅院受戒。感恩戒和尚上永下寿大和尚的慈悲，给予我们佛法上的教导；感恩三师七证、引礼师的慈悲；感恩大佛禅院常住无微不至的照顾，使得这次法会殊胜圆满。我会在今后的弘法路上精进修行，报答三宝恩德。

　　关于戒牒

　　僧尼出家受戒后所发之受戒证件。据释氏稽古略卷三载，唐代宣宗大中十年(856年)，曾敕任法师辩章为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒之始。于其前，开元十七年(729年)玄宗曾下诏，令天下僧尼每三年造一次籍册；又于天宝六年(747年)下令天下僧尼隶属两街功德使，并由尚书省祠部出具证明，称为祠部牒。

　　盖唐、宋时代僧尼出家时即须领取度牒(出家僧籍证明书)，受戒后再领取戒牒，皆由官方颁发。且受戒时须呈验度牒，方准受戒。明代洪武至永乐年间(1368～1424年)，三度敕许僧俗受戒者抄白牒文随身携带，以为执照，凡遇关津把隘之处，验实放行。清雍正废止度牒，僧尼出家漫无限制，各地亦传戒频繁，戒牒则改由传戒寺院发给。至民国以后，已无度牒之颁予，而仅存戒牒之制，系由中国佛教会统一签发。

　　1984年4月20日，中国佛教协会发布了第四届理事会第一次会议通过的《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》，明文规定了剃度师、俗人出家的条件，以及传戒授法的具体规定，要求出家人必须持有省级佛教协会印发的戒牒。如今，为了便于僧籍的管理，戒牒皆由中国佛教协会统一印制、编号、发放。