1.福报受用三宝恩•广集资粮纳法义

　　刚才谈到，我们如何来起心动念。心指“三心”，即过去心、现在心、未来心。“自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”佛陀出现世间，他本来已经福德智慧圆满，其目的是要来觉悟有情，广度众生。菩萨初发心，他还没有圆满福德、智慧，就是在发心的过程当中，不断来累积福德、智慧的资粮。阿罗汉只修慧不修福，菩萨福慧双修，福也修、慧也修，不是偏慧的，而是两种并重的，两足尊。

　　佛陀在世的时候，比丘都要去托钵。托钵时，每个人福报不一样，所以所得到的供养也不同。当然，我们现在寺庙里，出家人不用去托钵，寺庙里有斋堂、大寮等等，来提供我们修行上面所需要的物质、后勤的一些条件。但是反过来说，我们出家，如果没有这份福报，那么情况又不同了。

　　比如，世间上的一个不学佛的人，同家里没有来往、没有关系了。也就是，你不给家里面找麻烦，但是你也不去帮助家里。你在外的话，要怎么生活呢？你要不要去工作？肯定要去工作，不去工作，就活不下去，你要住哪里，要吃什么，还得穿衣服、也要坐车。那这就是福报的问题了。你必须要去工作，不然生活没有来源，就会饿死。要么你去讨饭，讨饭也是一种工作。要么你要去求人，求人也算是一种工作。要么，你让社会上的一些慈善团体对你进行救助。

　　但是我们到庙里来，情况就跟在社会上不一样了。为什么很多人会到庙里来供养、顶礼呢？他有信心。一方面，是施主自己修福报，一方面，也是三宝的福报。当然，还有一方面，就是我们自己也有一定的福报。因为你住在一个庙中，大家变成一家人一样。一家人，只要有一个人很有福报，别人都不会发愁了。所以我们这么多人，不知道哪个有福报，出一个，其他就不用干了。

　　也就是说，我们在佛门当中所消受的许许多多的福报，都是三宝给予我们的。但是，我们要体会得到，可不是容易的事情。我们总觉得：这里本来就应该有一个庙，庙里的出家人本来就应该好好修行。就是，对许许多多的事物的认识和看法，总以为本来就应该如此，原来就应该如此。那我们作为寺院当中的一员，如何来认识发心，来认识福德、智慧资粮的重要性，就显得尤其重要了。不然的话，我们自己的发心、所作所为，同佛法的这些基本的概念不能结合了，甚至会背道而驰。所以在寺院里，自己要常常去感受到三宝对我们的功德。自己在三宝地，如何来成就福德、智慧的功德，怎么样让我们的资粮累积得越来越多？资粮累积得越来越多，就表明我们内心越来越充实，内心越来越有力量。

　　一年到头，我们也做了很多的事情，大家也很用功、精进，也能够吃苦耐劳，这样也就在慢慢累积资粮。资粮得到累积之后，逐步对佛法当中的一些观念，我们会有一点点的体会。如果没有用功，没有用心，没有真正求法、求道的心，就不容易感受得出来。能够有感受，能够相应，就说明此时此刻我们有一定的境界。这个境界，就是刚才我所谈到的，讲说跟听闻相应的一种境界。

　　2.讲闻相应入道基•善察因果缔观心

　　讲说跟听闻相应，也是很不容易的，并且是非常重要的。在听的时候，如果能够很快觉察到、感受到说法的法师所讲出来的这些话的内涵、意义，我们的心就有办法领纳。讲佛法的法师，只有对闻法的人根机、状况了解，才有办法讲佛法，才能够做到有的放矢。所有的佛法，都是为了要对治我们的散乱心、分别心。

　　《楞严经》里谈道“狂心顿歇，歇即菩提”，所有的这些妄念止息了，清净心就显示出来，菩提心就显示出来。就如我们早上念经的时候，念到最后，大家越来越齐心，大家的心力越来越强，内心的力量也越来越大，并且越来越专注。很容易感受得到，大家读诵经文的时候的内心的力量。如果我们内心是散乱的、不平静的、躁动的，去念经的时候，所发出来的声音，又不一样了；我们坐在这里的威仪，又不一样了；我们整个的身心的外相，又不一样了。所以我们在佛堂当中用功、修行、修心，就是慢慢慢慢来认清自己的心，认清自己在起什么心，动什么念；什么因，什么果。起什么心就种什么因。什么因？善因还是恶因？世间的因还是出世间的因？今后的果是什么？这些因跟果在佛法当中，应该是属于哪一道、哪一类？这样子只有在内心非常清明的时候，才能够有所觉察。