认识轮回

　　问：轮回是看不见的，应如何理解呢？

　　答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态。很多人不相信有六道存在，因为那是看不见的。其实，我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。

　　饿鬼，其特征为渴求无度，不知餍足。生活中，很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，即使拥有再多，仍无法满足，仍一味索取，这就是与饿鬼无异的心理特征。

　　畜生，其特征为愚痴，这也是它和人的根本区别所在。人具有理性思维，而动物只是凭着本能生存、享乐。事实上，很多人也处于类似的生存状态，一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为了生存，生存是为了活着，对人生再无更多的思考和追求，那就与动物的生存状态相差无几了。

　　地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦中。世间有不少人，现世就遭遇了这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈的病苦纠缠，有些是被无尽的烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。这种生活状态，正是通常所说的“人间地狱”。

　　阿修罗，其特征是嗔心极重，并以争斗为乐。这样的人，现实中也比比皆是。他们热衷于各类争斗、挑衅，与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，似乎只有在争斗中才能感受自己的存在，才能实现自己的人生价值。

　　从佛法观点来看，世界正是人们内心迷妄的显现。所以，六道也没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态。

　　需求原理

　　问：请问法师，如何看待个人需求与环境保护的关系？

　　答：在今天的讲座中，我谈到有关需求的问题，这是与环保有关的重要内容。事实上，所有环境问题都和人类不断增长且毫无节制的需求有关。我们总在想着，要拥有什么样的生活环境和物质条件，才能过好日子。却很少去想，为达到这个目的所消耗的一切资源，最终都是向大自然索取；由此产生的一切垃圾，最终也要由大自然负担。这就从两方面构成了对环境的破坏，而其中的一些，是不可逆转的破坏。

　　问题是，这些需求是生存必需吗？我们必须依靠现在已经拥有和希望拥有的一切才能过好日子吗？我们反省一下就会发现，所有需求都是自己建立起来的。当我们没有对电的需求时，它根本不会对生活构成影响。没有电的古代，人们一样在过日子，并不觉得缺少什么。事实上，那种“日出而作，日落而息”的生活更悠然，更闲适。至少，他们不需要像现代人那样日夜颠倒地加班加点，因为忙于工作而影响生活本身。可一旦建立这种需求并产生依赖，一连几天没有电，就会对生活构成很大影响，让人感到种种不便。若是从此不能用电，恐怕大多数人都会感到非常痛苦。这种痛苦，其实是我们制造出来的。

　　如果我们真正意识到，人类的所有需求都是自己建立起来的，并非必然，才能自觉减少无谓的需求。所以说，对需求进行自律，而不是过度纵容，才能从根本上解决环保问题。其实，生命本身是自足的，如果不是在无明怂恿下建立种种无谓的需求，简单的生活一样也能令人怡然自在。

　　问：这次有几位法师讲到，柏林寺举办首届“生活禅夏令营”时，投入的财力、物力没有现在这么多。我想，若不是为了满足大众需求而投入，未必能吸引这些年轻人。

　　答：举办第一届夏令营时，我就应邀参加讲座了，前后至少参加过六届，对这个问题还是有些发言权的。我觉得，从环境、硬件上来说，柏林寺确实比以前好了很多。至于其它方面，差别应该不会太大。第一届时，也请了很多老师，也有很多义工来为大家服务。当然，现在办了十几届，经验更丰富了。

　　至于说到吸引年轻人的问题，其实也和人们的需求有关。如果大家对学佛有发自内心的向往，即使环境简陋一些，仍会对他们有吸引力。因为我们真正需求的是法，其他条件如何，不会构成太大影响。反之，如果大家觉得学佛是可有可无的，只是工作生活之余的一个消遣项目，才会在意环境及各种生活条件。

　　另外，对于淡泊随缘的人来说，条件简陋也能安然自在；而对于习惯挑剔的人来说，条件再优越也往往是不完美的。所以，很多时候还是唯心所现，还是由内心的不同需求所决定。

　　其他

　　问：有些师父告诉初学者，让他们专门持一种咒，一天中大部分时间都用来持咒，而且要观想这个咒语。请问，为什么要这么做？

　　答：持念、观想咒语也是令心安住的方法。从我个人的弘法方式来说，倾向于把道理讲清楚，告诉学习者，为什么要这样做，做了之后对心有什么改变，最后达到什么目标。我希望把这些环节说清楚，让学人了解修行意义，从而生起信心，明明白白地去做。

　　但人也是挺复杂的，各自有不同需求。有些人要明白道理后才有信心去做，也有些人，听明白了就觉得没有神秘感了，反而没兴趣做。所以，有的师父只提供一个咒语，藏地来传法的上师们通常会这么做。如果学人很有信心，专心持念某个咒语，也能由此完成心行的转化。但如果只是稀里糊涂地念着，本身就很难专注，往往念着、念着就坚持不下去了，那样的效果也就可想而知了。

　　问：如果有人处于重病中，该如何引导他们学佛呢？

　　答：对于处在病痛中的人，主要可以从两方面帮助他们。一是引导他称念佛号，以此消除业障，并令精神有所依托。很多患者在病中都会感到恐慌，需要一个强大的精神支柱作为依托。念佛，既可助其消除违缘，亦可令其心有所属，不再彷徨无措。此外，我们可以为他做一些善事，如诵经、放生等，将功德回向给他，通过外在力量助其减少违缘，增长善缘。

　　问：佛教怎么看待人的梦？

　　答：通常来说，梦是妄想的显现，迷惑的显现。所以，佛教中有个词叫做“颠倒梦想”。从佛教观点来看，我们的整个人生就是一场梦，而不仅仅是在睡眠状态下才会做梦。至于通常所说的梦，和意识活动很有关系。此外，还可能受诸多因素影响：有时是一些鬼神进入梦的状态；有时梦中也能感得佛菩萨的示现；有时修行达到一定程度，梦中会出现相应境界；有时是意识超前的感知，会在梦中预知一些将要发生的事；有时是过去生命留下的特别强烈的印象，会在今生乃至很多生中不断以梦境显现相关影像，等等，不一而足。

　　问：听说居士可以到西园寺学佛，寺方管吃管住，请问现在还是这样吗？

　　答：现在的情况也差不多。西园寺有个“戒幢佛学研究所”，下设教学部、弘法部、研究部等。研究所不仅招收出家众，也招收在家男众。只要通过相关考核，就可进入研究所学习，食宿全免，每月还发一定补助，只要专心学习即可。这也是“戒幢佛学研究所”的特殊之处。当然，我们对在家众也有一定要求，除各方面条件合格外，还须具有出家意向。

　　另外，弘法部也开设了“青年佛学进修班”，主要面向有工作的青年居士，每周六来西园寺上课。为方便外地信众学习，每堂课都有网络直播，无法前来寺院的学员可以通过网络同步学习。我为“进修班”设定了两年的学习课程，包括《佛法概论》、戒律、《道次第》、《百法明门论》等，使在家居士能在短时间内掌握佛法的基础修学和基本知见。