各位法师，各位同修：

　　因为昨天刮了大风，又停电了，所以开示只讲了一次。

　　1.经论汇通断惑疑·断章取义增法执

　　大家来到寺庙里，修行，听开示，学佛法的经论，怎样把这几个方面很好地结合起来呢？

　　我们自己的思考、思维，自己对佛说的经论，祖师的注解，以及在寺院里面听到的开示，常常不容易汇通。不容易汇通，内心当中就会产生种种的疑惑、矛盾。本来我们读经也好，听经也好，是要让我们的问题越来越少；把很多佛教的道理，或者说我们听到的佛法的开示，能够逐步总摄、浓缩、概括起来。用三法印可以概括整个的佛法：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。而我们在听经、阅读的时候，非常容易发生断章取义的情况，对于圆满的、系统的佛法造成分分取片。所以我们认真念经，也是为了培养这样的一种能力，就是既能把一个圆满的佛法彰显成一部论，又能够条分缕析，分成一个个科目，每个科目里又有好多的经论来证成这些观点的成立。而且，祖师大德们不同的理解，都有着比较好的叙述，让我们一看就非常的分明。

　　那么我们不容易把握的原因就是常常自己听到、理解到的某一句话、某一个观点，就当成是究竟的、全部的；而这个观点、这句话，法师告诉我们的目的是为了要对治和破斥当下现行的问题，本来就是一个对治的法，如果问题不存在了，这个法就用不上了，“法尚应舍，何况非法”。所有的法都是为了要对治我们现前的一念心、当下的问题。由于这些问题常常会出现，所以《广论》也告诉我们“若于教授虽多练习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示彼不顺道，唯应弃舍”，三藏十二部都是为了要帮助我们成佛，帮助我们能够非常便捷、便利地来修行。如果我们不能真正对佛言祖语、对诸经论产生定解，会觉得这些经论跟我们自己究竟成佛没有什么关系，只有听法师的开示才是有关系的，这本身就有很大的问题。因为法师的开示也是根据经论来开示的，法师开示的目的，是让我们对经论产生信解，产生信心，产生正解，而不是对法师开示的语言产生一种依赖感。某某法师说一句，我们就去做一句，没有说我们就不做，这本身对名言就产生了一种执着，久而久之，有些居士就比较相应听这位法师讲法的风格，有些居士就比较相应那位法师讲法的风格，等等，诸如此类的情况常常会有。再扩大来讲，这个庙的法师的弘法风格，那个庙的法师弘法的风格，这个宗派的法师弘法的风格，那个宗派的法师弘法的风格，都是有差异性的。即便在经论当中，诸菩萨，诸佛的弟子，十大弟子，他们说法的风格也是各个不同的。但是我们学来学去，学久了，就会变成这些经论，尤其是大乘的经论，以及其它法师讲的佛法，同自己对不上号，挂不上钩，不相干。这种状况，究竟我们是否同佛法相应？有没有相应呢？

　　2.深入经藏入佛慧·顿根小智依师要

　　我们也可能常常认为这位法师、那位法师，修行不好，戒律做得不圆满，等等，也可能会有这样观过的心理。但是我们对经典会不会观过，或者说会不会轻忽呢？会认为经典非常的重要，尤其是希求解脱、希求佛果的人，必须要靠经论，否则就得不到解脱，不能成佛，不能修行，修不了吗？

　　我们听法师、听善知识的开示，因为自己的智慧不够，智慧比较小，烦恼很大、很严重，所以，我们是带着烦恼的心情去听开示的，带着烦恼的心去依止善知识、亲近善知识，带着烦恼的心去闻思经论。这样自然而然，时间长了，经论的法义不能入心，善知识的开示也不能入心，我们烦恼心在起作用。因为经论很深、很广，都是佛菩萨对大根大器的弟子们、甚至圣人讲的佛法，而我们现在人的根基本身就比较差，只有用更加白话的语言，更加容易接受的语言，更加容易理解的语言来表达，我们才有办法入门。不然很深奥，接受不了，觉得太复杂、太深，所以就需要不断来稀释。那我们的根基、条件够了，当然自己看，也能够得到很大的加持、很大的受益。而最初，我们自己看，看不了，看不进去，看不懂，看得容易走偏，不知道我们怎样从经文的文字上面来真正悟出它的道理，悟出文字背后的内涵，方法不得要领，所以需要有人引导我们，启发、帮助我们。也就是我们要做一件事情，而这件事情本身很复杂，也很重要。比如说盖房子，我们过去没有盖过，或者说只是会盖几间房子，那么你要盖一个大楼，就必须要靠专家来设计，必须要靠技术工人来施工，我们顶多只能帮忙，跟着去做，挑点土，搬搬木头、砖头等就可以了，但是让我们自己去做的话就做不来。原因就是我们没有做过，不具有这种能力，所以必须要根据人家的经验，根据人家的要求去实践，最后才能够把房子造出来，才能够造得好。修行亦复如是，是生命的经验的指导，如果我们不能很真切地认同这一点，肯定会随着我们自己的想象去学习，去修行，去做事。