1.佛法深广次第学•按部就班依教修

　　我们发心修行、学习佛法，不能着急，着急反而会学不好。因为一着急，就不容易按部就班用心去体会，按照步骤去努力实践。一部经、一部论、一份开示，我们听的时候觉得很简单很容易，但是要去实践就不是这么简单了。《弥陀经》也好，《法华经》也好，《广论》也好，我们怎么实践呢？我们怎样拿经本来对照自己的行为呢？我们的行为如何照这个经论去实践呢？一年365天，是不是我今天就修第一页，明天修第二页？还就说我这个月就修第一页，我这个月就修这个法类？无论怎么修，很多都是无常的，就是自己愿意修哪一个科目就修哪一个科目，自己愿意翻哪一页就翻哪一页，愿意听哪一段就听哪一段，实际上是不容易按照科目来学修的。我们在学校里要做一个实验，要读书，次第、步骤、方法是很重要的，因为步骤没有过关，违越了次第，方法不得要领，最后肯定要返工。那么修行也是如此，这些步骤、方法、要领没有把握住，修来修去，很难修得上去，很难修好。

　　2.心续调伏得正见•戒定生慧离恶作

　　《瑜伽师地论》里讲：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。渐次为因缘，纯杂而修习，最先离恶作，最后乐成满。”“初善住根本”就是戒，七众弟子都有戒，戒律就是对我们佛教徒的日常生活中的身语意行为的具体要求。就是我们应该要怎么作意，身体应该怎么做，说话应该怎么说，哪些能做，哪些不能做，哪些能够说，哪些不能说，做了规定。只有照着这个规定去做，我们内心才能够寂静；如果不这么去做，我们内心寂静不了，就是行为不能得到规范、得到约束。戒律的目的就是调服我们的烦恼，让我们内心获得清凉，获得解脱。只有内心寂静了，我们才能够认得清楚哪些是正见，哪些是恶见；我们到底是跟佛法的正见相应，还是我们的恶见在起现行。正见跟恶见都是见，五钝使、五利使。

　　我们常常把好多的见解混合在一起，佛法的正见的力量非常微弱，很多的恶见非常猛烈、强盛，这样的话，我们常常会有恶作。“恶作”在唯识里也谈，不定法、睡眠、恶作、寻思。恶作，用现在的话来讲，即后悔。后悔跟忏悔不同。忏悔，我们做错了，我们要忏悔。无始以来的烦恼、业，把它忏悔干净，发露。后悔是一个什么状态呢？就是好事做多了，有时候也后悔，好事做少了也后悔；坏事做多了也后悔，做少了也后悔；做也很后悔，没有做也很后悔。就是内心是一种不确定的因素。比如说，下课了，准备去哪里呢？准备下山、爬山或者散步？因为你内心不寂静，所以无论下山、爬山还是走路，回来你都会觉得，刚才半个小时一个小时是在浪费时间。那我们做了好事怎么会后悔？你常常帮助别人，给他开示、引导、关心，但是到最后他不领情，他觉得不需要你关心，那你就会觉得，我刚才给他说了这么多白说了，你会后悔。有时候，本来你不喜欢说话，别人硬要找你说，那你又不好意思拒绝，你就陪着他一起谈天说地，说完了自己又会后悔，刚才又浪费了半个小时的时间，说了很多无益的话。那么你觉得要陪别人说话也不是，不陪也不是；你不陪别人说话，你会觉得对方会不会对自己有意见，会不会伤感情，以后不好相处。再小到我们过堂用斋的时候，我们究竟要吃多少饭呢？要吃一碗，还是要吃两碗？要不要吃馒头？都会后悔，只是比较微细。这说明我们内心里面不决定，因为我们内心对于大事没有决定，所以会在很多具体的小事上得到反应。总之，没有一件事情自己觉得是做得满意的。如果有一件事情自己觉得是满意，最后又成了自己的执着。就会觉得我自己行，别人都不行，又会成了问题。这些都是我们需要去远离的，所以《瑜伽师地论》里头谈到了“最先离恶作，最后乐成满”。

　　戒定慧，归根究底，我们要拥有一种慧力，如果我们没有智慧的能力，对任何事情都决定不了，决断不了。“慧力破诸暗”，很多的迷惑就是因为我们缺乏慧力。听经闻法，持戒修定，目的也就是让我们增长智慧的能力。