佛法也一样，这种境界比名言本身所要表现的涵义更高。因为文字是一个文字相，文字里面所说明的道理，道理里面所包含的内涵和境界，要通过文字本身来理解道理，从道理本身再契合这种法的一种境界，这样我们内心才会有收获。我们常常讲烦恼、智慧，烦恼究竟对我们有多大的妨碍，对我们有多大的障碍、影响，有多大的坏处？我们也能知道烦恼造业、受苦、轮回、流转，但我们怎样来把自己内心的这些烦恼给它归类、分类、给它贴上标签——这是什么烦恼，那是什么烦恼……就很重要。犹如我们库房里的东西，那么多东西可以一包一包给打包打好、贴上标签，你要找就很好找。物质的东西很好归类，精神的东西就不好归类，烦恼就不好归类。因为你自己心都乱了，怎么归类？就搞不清楚。

　　只有你清楚的时候才有办法归类。正念分明的时候、智慧具足的时候，才有办法了知烦恼。我们起烦恼的时候，内心的这种见解和心相本身就是烦恼——有时一个烦恼起来，有时候可能两个三个烦恼同时起来——烦恼起来的时候，自己是认不清楚说我们自己在起烦恼，这种心态就是一个烦恼的心态。我们一个人，从早到晚、一年到头，很少时候会认为说我们的心态是有问题的，我们大部分的时间会认为我们的心态是正常的，甚至我们学佛，我们的心态比别人要好，不会认为有问题，会认为比别人好。而本来是要作病想，“于自安住如病想者”，本来我们修行就是要认清我们烦恼的特点、烦恼的相状。如果我们一作意说，我一定要比别人好，这样怎么能够认识到烦恼呢？这是不可能的事情，本身我们这种心态已经就是成问题的一种心态。

　　所以我们学了佛法，就是要认清烦恼的一些特点，然后来对治。对治，当然也可以用禅宗的办法：“离相”——不让它起烦恼，不去管它，烦恼到底怎么表现？只要不让它起、不让它起心动念，什么烦恼就都不起了。但如果起来了怎么办？要吃什么药？双管齐下，正面的、反面的、积极的、消极的办法都能够要。有时候你认为，现在这个烦恼起来了，我要再拿一个法来对治，结果对治不好更烦恼。“多嗔众生慈悲观”——本来你嗔心大，我们说要修慈悲心、去帮助别人，“好言相劝柔软语”，本身你这样去修去做就是很不容易的事情、很难的一件事情。脾气暴燥要一下变成非常调柔，本身就是很不容易的一件事情，就是很难过的事情。你坚持一两天，坚持不下去了，觉得这个很难修，或者更烦恼，弄不好还会引发更大的嗔心。你说我修了慈悲心、对人对事修了慈悲心，修得不灵验、修不好，别人感受不到你的慈悲心——这是常常会发生的，而这种嗔心还会再增长。

　　我们念经、打坐、做功德、闻法……为什么要回向？就是将自己所得到的功德，回向、布施、分享给所有的众生、亲友、怨家、冤亲债主、法界众生，让大家都能够消除业障，离苦得乐，与无量无边的众生结缘。这种心要慢慢慢慢去培养，自然而然我们心心念念利益众生的念头、念力就会越来越广。不能老是想，我现在听了一句佛法是别人没听说过的，或者说，我今天有一个什么心得，别人理解不了、别人理解不到，好像很神秘一样、好像觉得我们比别人要高出一筹一样，这就不是一种回转归向法界众生的一种心态。其实我们所得的、所拥有的好的东西、好的部分应该愿意让大家都能够得到，让我们所有的善愿、善行、善举、善法不断增长广大，应该愿意布施回向给所有的众生。自然而然时间长了，我们对其他众生就不会有怨有仇、不会发嗔心，就是自然而然的，因为这是从大的方面来着眼、来着手、来用心。我们不愿意别人、任何一个人、任何一个众生受苦，我们希望所有的人、所有的众生得到快乐，我们不愿意跟所有的众生结怨、跟所有的众生有违缘，我们都是要忏悔的。

　　如果我们常常去串习这样一些概念，我们就可以少花功夫说我要怎么来对治嗔心、怎么来对治慢心、怎么来对治怀疑……要对治怀疑、对治慢心都不是容易的事情。因为我们怀疑，不是说对所有人说的话都怀疑，是对有些人说的话怀疑、有些人说的话不怀疑，那到底有没有怀疑？信心也是一样——是对有些人说话有信心、对有些人说话没有信心，那到底有没有信心？就都分不清楚了。慢心也是一样——有时候觉得我们会比谁高，有时候觉得我们会比谁差。要把我们所有的心变成佛菩萨的一种平等心，就很不容易了，就必须要有这种和光同尘的一种心理，要有一种回向法界众生的一种心理。