龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里把修行分两个方法：一种是易行道，一种是难行道。龙树菩萨认为在娑婆世界修行是难行道，念佛往生是易行道、就是比较容易修。当然难跟易也是相对的——净土是对娑婆世界来讲的，对秽土来讲是有净土的。所有的佛都是有净土的，庄严国土，利乐有情，诚笃速生。弥勒佛也好、药师佛也好、阿弥陀佛也好，所有的佛都有净土。佛的净土对佛来讲是佛的依报，因为佛的三身圆满，所以他的依报也是清净的。我们凡夫业障深重，所以我们的业报就是五浊恶世。

　　凡夫跟佛陀、圣者时空的概念是不同的。我们常常会把地球上的一个国家一个国家去比，或者佛经里的一个世界一个世界去比，但这本身就不能这么比、也不好这么比，这么比本身是不妥当的。地球上种种的国家、世界，它怎么存在、怎么变化、有些什么问题，种种的说法是我们现在科学的说法、科学的解说、科学的解释，它根据的是科学的原理，而实际上还有好多好多我们的科学还达不到。像过去没有可能跑到月亮上去，现在就可以；我们过去对太阳、月亮的认识，跟现在科学的认识就不相同。那佛陀和菩萨对时空的概念，又绝对不同于我们。因为我们是在三维空间当中，在这样一个时空因缘当中。如果我们把时空放大，四维、五维、六维、七维、八维、十维， 十法界就都会有，就是我们对很多道理，佛教很深的一个道理，不容易去体会。

　　不容易去体会的时候我们常常就会有很多分别，有分别就会有对立。但佛法本身是圆满的，它不是一个对立的法。只要有一个对立的法，它本身就不是佛法。比如说地藏菩萨，地藏菩萨说“我不入地狱谁入地狱”、“地狱不空誓不成佛”，地藏菩萨到地狱里去，是他自己发的愿，他发愿愿意去地狱，就是他是愿力在主导，所以他到地狱里去不会受苦；而一般的人造恶业堕落地狱，情况就不同。同样的地狱对菩萨来讲，对人来讲就不一样。在现实生活当中也有这样的例子： 80年代刚刚改革开放，那个时候我就遇到一个人，他从国外回来，因为他家在农村，住宿卫生条件都很差，他就到城市里去住，住到最高级的宾馆里。他原来的很多农村亲戚就到城市里去看望他、到宾馆去看望他。于是这个人开了好几个房间给他们住，叫大家晚上住到这些地方去。而这些农村里的人，他们本身的生活就很差，已经习惯了，有人看这么干净的房间就不敢睡觉，他说“我睡在地板上就可以”，然后他一个晚上就睡在地板上，不敢睡到床铺上。人的心理差别是很大的，因为他在农村当中一直苦习惯了，他觉得这已经很好了，就像在天堂一样，消不了这种福报。但是他也就是这样一个认识、这样一个境界，你很难说他睡在地板上是错的还是对的，因为他自己感到很快乐，他睡在床铺上可能很痛苦——他的心情不同，他有不同的心情。所以，我们人的心是很不可思议的。

　　往生到西方极乐世界去，因为要一生补处，所以需要很长很长的时间达到无量寿。阿弥陀佛无量寿，无量寿要用很长的时间去修行、去培养各种福德和因缘。实际上我们人在世间，迷的世界、悟的世界，都是在刹那之间的转化。就是你现在可能很清楚，过一会儿又会迷糊，过一会儿迷糊，再过一会又会清醒起来……所以“迷悟一念间”，迷跟悟都是在一念之间。我们迷的时候是很多的，有大量的时间都是在迷糊。那么只有到什么时候才会真正清醒过来呢？“一旦无常万事休”，要死的时候清醒过来了。但你要死了才清醒过来就来不及了，清醒过来马上就要死了，那宁愿不清醒。在日常生活当中也会这样，是很不容易很不容易的。往生到西方极乐世界去，《阿弥陀经》里谈到：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，要具足善根、福德、种种的因缘才能够去的，不是说随便就能够去。

　　省庵大师作过一首偈子说：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”“身在花中佛现前”，就是莲花化身。“佛光来照紫金莲”，就是阿弥陀佛的光明照到莲花、化生，我们的心随佛菩萨往生，但实际上是无去无来的。“无去来中事宛然”。我们常常把娑婆世界同极乐世界对立起来，才会发生问题，说我们究竟要往生、还是说我们要增上生？如果我们把它们统一起来，净土秽土都源于我们的一念心，我们的一念心清净了，自然秽土也就清净了，也就变成净土了。所以，我们在寺院里头修行、用功，就是要来认清我们的心。