1、令心安住善所缘•莫随烦恼自在转

　　那我们在寺院当中，究竟要怎么修？实际上《广论》上面是有告诉我们的：“所言修者，谓其数数於善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。”就是对我们所缘的境界要令心安住，那么我们要想方设法来护持我们修习所缘的行相，就是内心当中佛法的行相时刻不能脱离，一直要保持，一直要存在；如果内心当中没有佛法的行相，就没有佛法的力量。

　　因为我们没有办法得到佛法很高的一个境界，所以你必须要去建立一个行相。你如果已经有很大的成就了，这个行相就不需要了，因为他就任运，他自己就能够代表佛法，就是所做作为已经自然，任运自然。我们初学的人是不可能有这种能力的，初学的人必须要去建立一个正确面，去建立一个模范，去建立一个典型。社会上面要学雷锋——雷锋很了不起，做好事情。就是树立一个形象，在内心当中树立一个所缘的形象，就能够产生作用。我们佛法修行，要建立一个所缘行相，目的要来调伏我们的烦恼，净化我们的烦恼。

　　那为什么我们对自己所缘的行相护持，并令心安住如此重要呢？《广论》里面有谈到，“盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在”，我们内心，我们自己内心，是指我们的分别心、散乱心，狂乱心、意识心，就是我们生命，都是被我们第六意识的分别心、散乱心所把持的，也就是我们往往说的话、做的事情，不是自己要说的，不是自己要做的，他往往是没有经过深思熟虑的。

　　比如我们常常跟人家说了很多话，有时候不是说你自己很愿意这么去讲。我们自己讲一讲看，自己对自己，你用不用讲话，你不用讲了，如果说自己对自己讲的话，你拿个录音机录下来，然后再放出来听，那这些话都不能听。为什么？这话都没有意义，不用讲。那么我们讲很多话，实际上都是来应付对方的，是没有用处的，他也可以不讲。他讲，是一种习惯。他觉得，哎呀，我不和对方说话，对方可能会误会我”，要么说我不讲可能会很难过，不讲一些话就受不了，他总是要讲，一种习惯啦。实际上无义语太多啦，太多太多妄语了，就是说，无关痛痒的、没有作用的话，没有意义的话，罗嗦的话太多。所以是内心烦恼的表现。实际上面不是我们自己生命所需要的东西，生命所要去展现的内容——不是的。

　　那怎么办呢？“心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。”因为内心烦恼起现行，所以自己整个生命就会转向烦恼那边去，因为内心趋向于烦恼，就会发起一切的罪恶，就会造种种的恶业，这个时候怎么办呢？“此修即是，为令其心，随自自在。”时时刻刻要去面对自己的生命，而不是要去面对自己的烦恼心，也不是跟随我们自己的烦恼心，而是应该让我们自己生命朝着一个正确的方向去走——“堪如所欲，住善所缘”。“堪如所欲，住善所缘”就是我们所需要的东西，我们所需要的佛法，我们所需要的三宝。能够真正安住这样一个所缘境，“住善所缘”。这不仅仅是我们人的血肉之躯住在这里，我们心有没有住在这里，我们整个生命有没有安住在这里，这是很重要的。有些人他只是身体坐在这里，他的心呢，散乱心跑到很远很远的地方去了，都不知道飘到哪里去了，很难讲的。好一点的话，他只是散乱心坐在这里，意识心坐在这里，意识流在这里了(现在的语言“意识流”，我们佛教的语言“意识”)，就断断续续，不太连贯了，人的生命没有在这里，所以就不是真正的安住。反过来说，我们生命的意义、生命的价值、我们的意识心，衬托不起来，就是我们的心没有办法来担负自己生命的意义。我们清醒的时候，我们听到佛法的时候，隐隐约约会感觉到我们内在生命的重要性以及它的珍贵性。但是我们一旦没有听佛法的时候，佛法的力量不起作用的时候，我们意识心、分别心又出来了，就是没有办法来真正面对自己，“随自自在”。

　　2、任遇所缘患无穷•莫将恶友作同行

　　“此复若随，任遇所缘，即使修者，则於所欲，如是次第，修习而许，善所缘境，定不随转。”那么也就是，我们如果“任遇所缘”，“任遇所缘”就是我们日常生活当中有很多很多的境界，那么我们去修行的时候，一定要怎样呢？“定不随转”。不能随我们自己的意识心、所缘到的境界来转。如果那样，就是很可怕的事情，也是很麻烦的事情。因为我们出门的时候，很难想象说你会遇到什么境界。也有可能人家给你讲一通佛法，那你就会觉得他讲的这个佛法有道理，我们要照着去做，也有可能说他告诉你一个方法，这办法很灵，你也可能会照着去做，这都是会有可能的事情。这样的话，我们自己的内心所缘的行相就会放弃、就会随转，随着“任遇所缘”来转，这个怎么去修道呢？

　　那你再换一个境界，再换一个地方，再有一天，你又遇到另外一个所缘，刚好这个时候你的心情跟他相应，那么我们又会认为说“这位法师讲的好，这位法师讲的对，能够了解我的心情，能够对治我的烦恼”。好多人他在起烦恼的时候，刚好有一些人在你这个烦恼上面给你安慰几句。说“哎呀，你这些委屈确实是正确的，别人不了解你”，你觉得，“哎呀，只有这个人会同情我，这个人会了解我的心”。那就会相信他，这个跟我们烦恼时“所应修心”是两回事情。他只是同情你啦，他也只是说来安慰安慰你啦，他本身就是这样一个作意。那么当你情绪极其低落的时候，你刚好需要一个人来安慰你的时候，有一个人来安慰你，我们就会很容易认为说这个人就是我们最好的同行善知识。实际上这样已经成了一个恶知识了。我们会把恶知识当成善知识，会把善知识当作恶知识。那么如果另外一个人同时说：“你不能起烦恼，赶紧去拜佛，你怎么不去上课呢？”那你会把他当成恶知识，“我这么烦恼，你还叫我去拜佛，你这个没有同情心。”你对照佛法，你对一对看，是不是这么回事情？，肯定是这样子的。我们在家里头好，在庙里边也好，我们都是能够看得出来的。所以怎么办呢？“若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。”你一直这样等流下去，那么这种恶习怎么能够改呢？

　　“故於所修诸所缘境，数量次第，先须决定。”我一天要修几个小时，要修几座法，念几卷经，念多少遍咒，念多少佛，磕多少个头，这是数量；次第，早上做什么，下午做什么，晚上做什么，要做多久？一个月，两个月，三个月，一年，两年，做完再怎么修，都要做决定的，要非常清楚。“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。”这是关键的，因为你数量、次第决定以后，你不要增减，为什么呢？那有时候你高兴起来，你说我今天再加两小时，那么你明天不高兴了，休息一天吧，这都是不对的事情。我们这里，一些同学上课，他上高兴后，天天上，最后上不动了，不行也得上，这个不行的。我刚开始就讲，你一个礼拜上几次，不要多，多了希求心你就断了，就不愿上了。好多人不明白这个道理。我刚开始就一直这么说，，必须要搞清楚这个数量跟次第，要刚好。

　　你一天饮食要知适量，修行也是要知适量，同样一个道理，一个是滋养我们的法身慧命，一个是滋养我们的色身，滋养我们的生命。所以我们修行一定要做决定，一定不能增减，一定要善于护持自己所缘的行相，不能随便转。