我国的大藏经，在宋代以前，均是以“写本”形式流通，随着雕版印刷术的发明，大藏经也呈现出显着的特征。汉文雕版大藏经，流传至今并有确切实物验证者，共有二十一部，下面就以时间为线索，结合每一部大藏经的版本特征，做一简要说明：

　　宋代共刻有《开宝藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《资福藏》、《圆觉藏》、《碛砂藏》等六部汉文大藏经。其中《开宝藏》是官刻本，其余均是私刻本。

　　《开宝藏》，宋太祖开宝四年(公元971年)命宦官张从信前往益州(今四川成都)开雕，宋太宗太平兴国八年(公元983年)完成，共有经板十三万块。初刻是以唐智昇《开元录·入藏录》为依据，共收经1076部，5048卷，分作480帙，千字文帙号自“天”至“英”。本藏为卷轴装，每版正文23行，每行14字。版首另用小字刻有经名、板号、帙号，卷末刻有雕造的年月。后于咸平、天禧、熙宁年间曾多次修订，增入《贞元录》入藏经典及宋代新译经典1580卷，全藏增至653帙，6620卷左右，并改正弥补了初刻时的若干谬漏。

　　《开宝藏》是我国第一部雕版官刻大藏经，但可惜的是，全藏早已佚失，传世本极为珍稀。现存年代最早的印本为刻于开宝五年(公元972年)的《大般若经》卷五八一，“李”字号残卷。

　　《崇宁藏》，北宋福州东禅寺私刻大藏经，也是我国第一部私刻大藏经。开雕于宋神宗元丰三年(公元1080年)，完成于宋徽宗崇宁三年(公元1104年)。共收经1430余部，5700余卷，分作564函。千字文编号自“天”至“勿”。本藏是我国首次采用经折装的大藏经，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字，此种版式为后代多数大藏经所承袭。同时，本藏还首次以“函”为单位，将原附于各卷的佛经音义独立成卷，附于该函之末。在南宋乾道、淳熙年间，又续雕了《大慧语录》等16函，全藏始成1440部，6108卷，580函。该藏的雕印活动一直延续到元泰定年间，共历240余年。现全藏已佚，日本尚存有部分印本，此外则较为稀见。

　　《毗卢藏》，宋代福州开元寺私刻大藏经。开雕于北宋徽宗政和二年(公元1112年)，完成于南宋高宗绍兴二十一年(公元1151年)，其后，在隆兴二年(公元1164年)，淳熙三年(公元1176年)曾两次续雕。全藏共收经1451部，6132卷，分作595函，千字文函号自“天”至“颇”。本藏为折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。其卷首之经题及卷尾之千字文等，均与《崇宁藏》相同，只是版面较小，且每函缺少音义。本藏的刷印活动一直持续到元大德年间。现全藏已佚，日本尚存有部分印本。此外则较为罕见。

　　《圆觉藏》，又名《前思溪藏》，宋代湖州思溪圆觉禅院私刻大藏经。圆觉禅院系北宋末年密州观察使王永从与其弟崇信军承宣使王永锡等特为王氏家族所创建的寺院。本藏亦由王氏家族独资雕印。开雕于北宋末年，完成于南宋高宗绍兴二年(公元1132年)，共收经1435部，5480卷，分作548函，千字文函号自“天”至“合”。本藏为折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。该藏各经音义分别附于各帖之末，除少数经卷外，全藏无题记与刊刻记。本藏的刷印活动约终止于宋末，现日本所存该藏印本较多。国内则较为少见。

　　《资福藏》，又名《后思溪藏》，宋代安吉州法宝资福寺私刻大藏经，该藏开雕及完成年代不详。全藏共收经1459部，5940卷，分作599函。千字文函号自“天”至“最”，本藏版式与《圆觉藏》相同，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。目前学术界有部分人认为，法宝资福寺即是圆觉禅院的后身。《资福藏》的前548函完全依据《圆觉藏》的原板刷印，仅后51函为其后补雕的，所以两藏实际上是同一副经版，属同一部藏经，主张把它们合称为《思溪藏》。现日本藏有该藏的印本较多。清朝末年，我国学者杨守敬曾从日本购回一部，但此藏原缺600余卷，且有不少抄补残缺之处，现藏于北京国家图书馆。

　　《碛砂藏》，平江府碛砂延圣院的私刻大藏经，约开雕于南宋理宗宝庆(公元1225~1227年)或绍定年间(公元1228~1233年)。中途曾因延圣院火灾及南宋灭亡等原因，中断约30年。直到元英宗至治二年(公元1322年)方始告竣，历时约90年。全藏共收经1532部，6362卷。分作591函，千字文函号自“天”至“烦”。该藏是折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。该藏开雕于南宋，完成于元代，直到明代初年仍在刷印流通，经常有人将零本视作元本，但习惯上仍称为宋藏。该藏以往未见着录，自上世纪以来，在陕西开元寺、卧龙寺，山西太原崇善寺、美国普林斯顿大学图书馆(上世纪初购自北京)发现该藏各一部。

　　辽代所刻的官版大藏经，一般称为《契丹藏》或《辽藏》。它约开雕于辽圣宗统和时期(公元983~1012年)，完成于辽道宗清宁年间(公元1055~1064年)或咸雍四年(公元1068年)之前。共收经1373部，6006卷，分作579帙，千字文函号自“天”至“灭”，本藏属卷轴装，每版正文大抵为24行，亦有27~28行不等者，每行字15~18不等。每版另有小字所刻经题、卷数、板号、千字文编次等。现全藏已佚，但房山云居寺辽、金时期所刻佛经，即以该藏为底本，尚有石经存世。1974年又从山西应县佛宫寺释迦塔佛像中，发现该藏经本10余卷，人们可据此复睹该藏的风貌。

　　另据日僧释宓庵《丹本大藏庆赞疏》称：“帙简部轻，函未盈于二百；纸薄字密，册不满于一千；殆非人功所成，似借神巧而就”[6]。人们据此推断，《契丹藏》有两种版本，一种是应县木塔出土所示的大字本；另外还有一种是小字本。可喜的是，近年已在河北发现了小字本辽代刻经，学者们认为这就是当年的小字本《契丹藏》。

　　金代流传下来的大藏经，只有一部《赵城藏》，它是1933年在山西省赵城县霍山广胜寺被发现的，故有此名。《赵城藏》是金代解州天宁寺的私刻大藏经。约开雕于金熙宗皇统九年(公元1149年)，完成于金世宗大定十三年(公元1173年)。全藏共收经1570部，6900余卷，分作682帙，千字文帙号从“天”至“几”。本藏是卷轴装，每版正文23行，每行14字，版首另有小字经题、板号及千字文编次。新中国成立，该藏被移至北京图书馆保存，仅剩4800卷，1959年，在西藏萨迦北寺发现该藏南宋理宗丙辰(公元1256年)印本，约540卷，现藏北京民族文化宫。

　　《赵城藏》的主体部分系覆刻《开宝藏》而成，是现存一切大藏经的“祖本”，同时，在刊刻时还吸收了《契丹藏》的若干优点。因此，在《开宝藏》、《契丹藏》全藏已亡佚的今天，《赵城藏》的发现在佛教文献学上的意义是十分重大的。据悉，我国的《中华大藏经》(汉文部分)，即是以这一稀世孤本作为基础性底本，来进行编辑的。

　　明代紫柏大师在《径山藏·刻藏缘起》中说元代共刻有十几种藏经。但长期以来，人们只见到《普宁藏》一种。因此，一般所讲的元藏，都是指《普宁藏》。近些年又有一些新的实物资料被不断发现，如1982年在云南省图书馆发现了《元官藏》；1984年在北京智化寺发现了《不知名元藏》。可以预测，还应有一些元代《大藏经》有待于人们去发现。

　　《普宁藏》，全称《杭州余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》，它是元代佛教一个宗派——白云宗所刻的大藏经。开雕于元世祖至元十四年(公元1277年)，完成于至元二十七年(公元1290年)。全藏共收经1430部，6004卷。分作558函，千字文函号自“天”至“感”。元成宗大德十年(公元1306年)，曾补雕一次，全藏遂扩展为1594部，6327卷，587函，千字文函号自“天”至“约”。本藏是折装本，每板30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。该藏的主体部分是依据《圆觉藏》复刻的，但版式略小于《圆觉藏》，现在山西太原、江苏苏州、云南昆明等地均收有全藏，亦时有零本散见于各地，日本诸寺庙亦藏有多部，如东京浅草寺就藏有一部。

　　《元官藏》，元朝晚期雕刊的官版藏经。约开雕于元文宗天历三年(公元1330年)，完成于元惠宗至元二年(公元1336年)。全藏至少收经6500余卷，分作651函，是当时规模最大的一部汉文大藏经，千字文函号自“天”至“於”。本藏也是折装本，但版式是目前已知所有藏经中最大的，每版42行，折为7个半页，每半页6行，每行17字。气魄宏大，行格疏朗。上下双栏，外粗内细，在卷末还附有硬黄纸书壳，甚为罕见。此藏以往未见着录，1982年发现于云南省图书馆，现存32卷。据专家推断，日本镰仓一带可能藏有该藏的若干零本。

　　《不知名元藏》，1984年北京智化寺从如来殿佛脏中发现三卷带有千字文编号的元代刻本佛经：《大金色孔雀王咒经》、《陀罗尼集经》、《大宝积经》。版式与《赵城金藏》相同，也是卷轴装，但千字文编次却与之不符。发现者认为，它很可能就是人们寻访已久的《弘法藏》(相传元代初期雕刊的一部官版大藏经)，但也有相当一部分学者提出反对意见。有关此藏的问题，尚须进一步深入考证。

　　据现存资料表明，明代我国共刻有6部大藏经，其中官版3部，私版3部。《洪武南藏》，是明代最早的官刻大藏，开雕于明太祖洪武五年(公元1372年)，至洪武三十一年(公元1398年)雕刻完成。全藏共收经1600余部，7000余卷，分作678函，千字文函号自“天”至“鱼”。本藏为折装本，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。因该藏存世仅十年，板片就因火灾而焚毁，所以一般人都不知有此藏存在，1934年在四川崇庆县上古寺发现一部，为海内仅存之孤本，但已略有残缺，并有若干抄补本及坊刻本在内。现藏于四川省图书馆。

　　《永乐南藏》，明代永乐年间所雕官刻普及本，开雕于明成祖永乐十年(公元1412年)，完成于永乐十五年(公元1417年)。全藏收经1610部，6331卷，分作636函，千字文函号自“天”至“石”，本藏为折装本，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。本藏板片收贮于南京报恩寺，供全国各寺院请印，印本按不同纸质及装帧，分九等计价。该藏的刷印活动一直延续至明末清初，虽刻工比较粗糙，但流通量很大，故传世印本比较多。

　　《永乐北藏》，明朝宫廷刻本大藏，明成祖迁都北京后所刻，故称北藏。开雕于永乐十九年(公元1421年)，完成于明英宗正统五年(公元1440年)。本藏共收经1662部，6924卷，分作693函，千字文函号自“天”至“塞”。本藏亦为折装本，但为了表现宫廷本的气魄，加大了字体与版心，每版25行，折为5个半页，每半页5行，每行17字。将字体改为秀丽的赵体，因该藏专供颁赐各名山大寺之用，所以传世本较罕见。

　　《杨家经场藏》，明代私刻大藏经。该藏系明初由杭州众安桥杨家经场据《碛砂藏》覆刻而成，约于明永乐年间(公元1403~1424年)完成。全藏的版式、收经情况、千字文编次，均与《碛砂藏》同。近年发现于北京，现存3000卷以上，有永乐年间、宣德年间的两种印本，现分藏于北京国家图书馆和中国佛教协会。

　　《万历藏》，明末清初刊刻的私版大藏经。约开雕于明万历十七年(公元1589年)，完成 于清顺治十四年(公元1657年)，全藏收经1659部，6234卷，分作678函，千字文函号自“天”至“鱼”。本藏是折装本，每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。本藏是以《永乐南藏》为底本覆刻而成，但增加了《永乐北藏》续刻的41函经及个别其它经典。该藏此前未见着录，1983年在山西宁武县文化馆发现一部，仅缺失18整函及少数零本。

　　《嘉兴藏》，又名《径山藏》，明末清初的私版藏经。万历十七年(公元1589年)正式在五台山开雕，后因故迁至浙江余杭径山，最后由嘉兴楞严寺总括其成，至清康熙十五年(公元1676年)完工。全藏分《正藏》、《续藏》、《又续藏》三部分，《正藏》按《永乐北藏》覆刻，千字文编自“天”至“史”，总计1662部，6924卷，分作210函，《续藏》收入藏外典籍248部，约3800卷，分作95函。《又续藏》续收藏外典藉318部，约1800卷，分作47函。《续藏》与《又续藏》未以千字文编号。清康熙十六年(公元1677年)，从《续藏》、《又续藏》中抽去钱谦益等人的着作共9函，故该藏共计收经2090部，12600余卷，343函。

　　《嘉兴藏》一改过去卷轴装、经折装的传统，采用线装方册本，版心接近正方形，每版20行，分为2个半页，每半页10行，每行20字，仿宋黑体，有边框、行线及书口，书口刻有部类、经名、页码、千字文编次等，每卷末页还刻有施刻人的愿文，以及写工、刻工、校工的姓名，雕版的时间、地点，本卷的字数及用工银两等。这些作法，对后世佛经的装帧形式影响颇大。此外，《续藏》、《又续藏》搜集保存了大批的藏外文献，可谓“功勋卓着”。近年台湾已将该藏全部影印出版。

　　《龙藏》，清代唯一的官刻汉文大藏经，因每卷首页均有雕龙“万岁”牌，故有此名。开雕于清世宗雍正十一年(公元1733年)，至清高宗乾隆三年(公元1738年)完成。全藏共收经1669部，7168卷，分作724函，千字文函号自“天”至“机”。本藏为折装本，每版25行，折为5个半页，每半页5行，每行17字，该藏前485函(从“天”到“漆”)乃覆刻《永乐北藏》；后293函(从“书”到“机”)内容较《永乐北藏》有增减，《龙藏》板片共雕刻了79036块，原藏在故宫武英殿，后移至柏林寺，1982年又转藏智化寺，后经赵朴初提议，最终被移藏于房山云居寺大殿内。该板片虽略有残损，但基本上完好，是我国历代木刻藏经中，唯一尚存之板片，极其珍贵。

　　民国时期，我国曾编印过两部大藏经《频伽藏》与《普慧藏》，这两部藏经是运用近代印刷技术，改为“铅印线装”出版的。

　　《频伽藏》，是清末民初上海频伽精舍私版大藏经。它出版于清宣统元年(公元1909年)，至民国二年(公元1913年)。全藏共收经1916部，8416卷，线装为413册，另附目录一册，分装成40函，每函千字文编次从“天”到“霜”，经文用4号铅字排印，每页40行，折为2个半页，每半页20行，每行45字。有书口及边框，无行线，书口上印有经名、页码等。客观地说，《频伽藏》校勘比较粗糙，错乱也较多。但目录上附有《资福藏》、《普宁藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《高丽藏》五种藏经的千字文编次，比较便于检索。

　　《普慧藏》，是1943年由盛普慧出资编印的私版大藏经。原计划以网罗南传、北传所有经典，校正前代印本之漏误，订正历代翻译名义的异同，搜集各藏的遗佚为目的。但后来只出了100册，未能按计划全部完成。本藏系线装本，小21开，4号铅字排印，校勘精良，资料价值也很高，但因印本较少，所以不大为人所知。新中国成立后，《普慧藏》的纸型转藏于南京金陵刻经处，现仍保存完好。但大批手稿，包括已编辑好，但尚未付印的稿子，均毁于十年动乱中，十分可惜。