散论

2013年01月23日 15:11  新浪佛学 

  我们不会长久地存活在这个世界上,无论是自己还是其他的生命,所有的这一切,最终都定会无奈地死去。这就像黄昏薄暮时分日影的边缘(迅速移动)一样——要知道,由于无常的驱使,我们也一样定会迅速地走向另一个未知的世界。基于上述原因,所以,大家千万不要把希望寄托在短暂的今生今世。

  《功德荟萃》第二十九则

  敬礼大宝上师!

  至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说:

  我们不会长久地存活在这个世界上,无论是自己还是其他的生命,所有的这一切,最终都定会无奈地死去。这就像黄昏薄暮时分日影的边缘(迅速移动)一样——要知道,由于无常的驱使,我们也一样定会迅速地走向另一个未知的世界。基于上述原因,所以,大家千万不要把希望寄托在短暂的今生今世。

  不但如此,我们死亡的时间,也没什么一定。

  有关这层道理,如经中有偈亦云:

  有于年老有年轻,

  有于壮盛之年逝,

  或有仅能爬行时,

  又有死于胎中者。

  有些是在年老的时候,

  有些是在年纪尚轻的时候,

  有些是在壮年的时候死去;

  而有的是在刚能爬行的时候,

  也有的,

  甚至是死在了胎中。

  我们死亡的时候,地点也无一定,没有所谓的“会在这个地方死去,而在另外一个地方不死”这回事;

  死因也不定,没有所谓的“这种因缘会使我们死亡,而另外一种因缘却不会使我们死亡”这回事。

  死亡之后,会因着自己所作过的善恶之业,而产生相应的果报。

  其中,由善行定会生在善趣,并可进而获得解脱;由恶业定会生在三涂,而因此招致无边的痛楚。有鉴于此,所以,大家千万不能轻视业、因、果啊!

  随顺三毒的烦恼之业,是造成轮回痛苦的根因,所以,我们必须猛厉地使解脱这些痛苦的对治品,在心中产生出来。

  另外,倘若我们只是一味希望一己小我得到寂乐解脱,那么,就会走向下乘的“声闻之法”。有鉴于此,因而我们应该深知,从无始的轮回以来,一切的有情众生,他们无一未曾作过我们的大恩老母;借助于忆念思维老母的大恩,进而再相续不断地对她们修习慈心与悲心,并应恒时用菩提心(的广大心量)来发起度脱一切如母有情的善愿。

  假如自心在慈、悲方面得到了良好的训练,由于“空性”与“悲心”属于同一回事(的不同方面的表达),所以,这时也是会证悟到(空性)“无生深义”的;当我们在这方面熟修成一种习惯的时候,那种无所观待、没有条件的利他、爱人之心,也就会自然而然地体现出来了。

  修习这种慈心、悲心和菩提心,在“世俗”、“胜义”两种菩提心里,属于“世俗菩提心”;在“方便”与“智慧”两者之间,属于“方便”;在“世俗”、“胜义”二谛里,属于“世俗谛”;从“寂止”与“胜观”两方面来看,属于“寂止”。

  通过如此地践履实修,自心相续就会得以净治成熟了,而成佛的障碍,也会自然而然地净化了;这时,我们更会自自然然地了解到——一切诸法,纯如梦幻泡影!

  通过如此地践履实修,就会让我们放弃对于今生幸福安乐等轮回盛事的期盼,同时,也会让我们放弃对于财宝、亲眷等事物的贪恋。

  若能不贪此生,则可心舍世间;若能心舍世间,“除了圣法之外,再无其他可作”这种厌离的心态,也就会随之而来了。由此可见,做到从世俗今生转变思想,这点儿也是极其重要的呀!

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十九则竟

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