地基般的教导

　　当知无信人，不生白净法；

　　如种为火焚，怎生绿苗芽？

　　《法会大开示》第一则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　就总体而言，对于修法者来说，是必须具备信仰、精进及般若的；也就是说：我们要以信仰为基、以精进为道、以般若为伴。

　　有关这层道理，如(龙树菩萨著述的)《宝鬘论》中，有偈亦云：

　　由具信故勤于法，

　　由具慧故见真相；

　　此二者中慧为主，

　　慧之前导乃为信。

　　由于具备了信仰，

　　所以，

　　我们才会精进于正法；

　　由于具备了般若胜慧，

　　所以，

　　我们才会见到(自、他一切事物的)真相。

　　在这两者之中，

　　自然是以“般若胜慧”为主的；

　　而“般若胜慧”(生起)的前导，

　　靠的却恰恰是“信仰”呀！

　　又如《十法经》中，有偈亦云：

　　当知无信人，

　　不生白净法；

　　如种为火焚，

　　怎生绿苗芽？

　　对于没有信仰的人而言，

　　他们是不会生出各种白净善法的；

　　这就如同被火烧过的种子一般，

　　想想看，这种种子，

　　它又怎能生出绿绿的苗芽呢？

　　另外，就信仰而言，又可分为七个方面予以讨论：

　　◆ 生起信仰的因素；

　　◆ 已生信仰的证量；

　　◆ 信仰的分类；

　　◆ 信仰的体性；

　　◆ 与信仰相适合的比喻；

　　◆ 信仰的作用；

　　◆ 信仰坚固的证量。

　　第一，“生起信仰的因素”，又可分为四个方面：

　　1.倘能多读佛经，自然可令我们(对三宝等)产生信仰。另外，要记住：在读经前，先要修习供养；之后，再作祈祷；最后，才是正式的阅经。

　　2.倘能多与具有信仰的朋友交游，自然可令我们(对三宝等)产生信仰——俗谚中所谓的“近朱者赤，近墨者黑”，说的也就是这个道理。由此可见，多去亲近具有信仰的朋友，这一点儿的确是很重要的。

　　3.倘能多去依止真正的善知识，自然可令我们(对三宝等)产生信仰。另外，这里所说的“真正的善知识”，是指“不违背任何的正法，而懂得踏实实修的人”；假如能与这类善知识相伴相随的话，那就自然可令我们生信了。

　　4.倘能多修“死亡无常”，自然可令我们(对三宝等)产生信仰。另外，在这里我们又应渐次思维以下几点：“死时不定”、“寿量无多”、“速为死擒”、“无常迅速”。通过如此地修习，假如对于这些道理生起了确定的深信，那么，我们也就必可(对正法等)产生信仰了。

　　第二，“已生信仰的证量”，这是说(譬如)借助于信解了“死亡无常”的道理，那么，在对这个眼前世间的贪著方面，我们自然就会收心转意了；另外，(譬如)借助于信解了“业、因、果”的道理，我们也自然就会小心“善恶的取舍”，并自然会勤于“积集资粮”、“净化罪过”，以至可以达到“除‘法’无所思、除‘法’无所行”的境地了。(诸如此类的，如“轮回过患”、“慈心、悲心、菩提心”等等修法，皆有其生信之量，可类推。)

　　第三，就“信仰的分类”而言，可分三方面来讲：即清净信、胜解信及欲求信。

　　1.所谓的“清净信”是指：当我们朝谒特别的圣物，参见上师、善知识或者从之闻法的时候，有时甚至会有“身毛倒竖、潸然泪下”的反应出现。要知道，类似这样(借由一时身心清净而产生)的信仰，就是“清净信”。

　　2.通过“胜解信”，可使我们对于正等圆满佛陀的教诲，无论是广是略，都能毫不怀疑地踏实实修。 

　　3.通过“欲求信”，可使我们对于所实修的教法，无论是大是小，都能希望迅速地清净障碍，并希望一定早点儿证得所修之法的成果——比如说希望得以生在人天善趣的高级生命形式、证得解脱的快乐以及获得某些功德等。

　　第四，透过了解了“信仰的体性”，(在我们的心中，)可使“真正的信仰”与“并非真正的信仰”，两者不相混杂，从而不令我们的信仰流于阳奉阴违、表里不一的貌似假相，这样，就可以保证我们能够仅仅只做“白净善法”了。

　　第五，“与信仰相适合的比喻”是“净水宝珠”。就像把净水宝珠放入浊水之中，就可以使浊水得以净化一样；同样道理，借助于“信仰”这颗“净水宝珠”，则可以分化身心的清浊，从而清净我们的身心。

　　第六，“信仰的作用”，是使各种不善的行为，就像下弦的月亮一样，慢慢地减弱下去；而使各种贤善的行为，则像上弦的月亮一样，慢慢地增盛起来。

　　第七，有关“信仰坚固的证量”，如经论中有偈云：

　　不因愿欲嗔与怖，

　　不因愚痴越正法，

　　——具此谓之具信者。

　　当知我们应该

　　不因愿欲而违越正法、

　　不因嗔恚而违越正法、

　　不因怖畏而违越正法、

　　不以愚痴而违越正法、

　　——这就是信心坚固的证量。

　　假如真已具备了上述这些特征，那我们就是拥有坚固的信仰了。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第一则竟