那些已然证悟了“大印”的瑜伽士呀，他们必然会具备以下几个方面的特质：

　　◆ “见”——远离了“二欲求”；

　　◆ “修”——远离了“三次第”；

　　◆ “行”——远离了“先后”的二元对立；

　　◆ “果”远离了“冀忧”的二元对立。

　　《法会大开示》第十二则

　　敬礼大宝上师！

　　至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　那些已然证悟了“大印”的瑜伽士呀，他们必然会具备以下几个方面的特质：

　　◆ “见”——远离了“二欲求”；

　　◆ “修”——远离了“三次第”；

　　◆ “行”——远离了“先后”的二元对立；

　　◆ “果”——远离了“冀忧”的二元对立。

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　1.在所谓的“见——远离了二欲求”中，“二欲求”是指：

　　对于“作为修行基础的诸法实相”，在有所证悟之后，假如感觉到“所证的见解”，类似于“自、他两方面”的宗见，那就会高兴起来；反之，假如感觉“所证的见解”，有悖于“自他宗见”，那就会担心起来——类似这样的情况，就是“宗见的欲求”。

　　通过实修自己现今所承许的宗见，就想凭靠所作的一点儿修持，而获得这样那样的成果——类似这样的情况，就是“果位的欲求”。

　　作为已然证悟了“大印”的瑜伽士，在见解方面，他必须是一位业已远离了以上两种欲求的修行人。

　　2.所谓“修——远离了三次第”，是指业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必须是这样的一位修行人：在实修的时候，他已然远离了常规的渐修次第，没有所谓“在加行阶段‘应该这样这样修’，在正行阶段‘应该这样这样修’，在结行阶段‘应该这样这样修’”的想法，而应不动不摇地恒常安处于法性的状态，只在“水流相续瑜伽”(的一味心境)中修为。

　　3.所谓“行——远离了‘先后’的二元对立”，是指业已证悟了“大印”的瑜伽士，在做事的时候，他必已远离了“先作这事，后作那事”的想法——总而言之，业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必须是一位远离了谨小慎微、瞻前顾后的挥洒自如的修行人。

　　另外，或者又可以说，其“行——远离了‘破立’的二元对立”。这是指业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必然既已远离了“破除烦恼”的愿望，同时也必已远离了“建立烦恼的对治工具——本觉”的愿望，总而言之，业已证悟了“大印”的瑜伽士，他必须是一位已然远离了“或破或立的二元对立”的修行人。

　　4.所谓“果——远离了‘冀忧’的二元对立”，是指业已证悟了“大印”的瑜伽士，他也必然既已远离了“希望获得涅槃”的希冀，同时也必已远离了“担心流浪轮回”的担忧——总而言之，对于已然证悟了“大乐”、已然证悟了“轮回与涅槃不二”的瑜伽士来说，他必须是一位“上不求佛果、下不怖轮回”的修行人。

　　对于“拥有证悟”的瑜伽士来说，他是必须具备以上这些内容的，你们大家都对照自己的实际情况，而这样好好反思一番吧！

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十二则竟