西元二○○○年四月四日，在内人及小女的联络安排之下，偕同二十几位法友，前往礼敬正在主持第三届帕奥禅修营的帕奥禅师，并求受三皈五戒，另提“四念处禅修法与《清净道论》”等问题，承蒙 禅师慈悲，牺牲休息，不辞劳苦，详细解说，去疑释惑，获益良多，法喜充满，至为感谢！为让更多有缘人分享，谨根据录影带及笔记整理成文字，为求真实，尽量保持中文口译原貌，希望对真正有志趣向涅槃的修行人，有所助益。

　　本篇文字尚未送呈 禅师及中文口译的寻法比丘过目审订，若有疏漏错误之处，自当由笔者负责，并向 禅师及寻法比丘忏悔致歉。

　　有关文字及缮校部分，尚请有缘读者大德，不吝赐教指正。

　　蔡清山 2000 / 05 / 25于台北内湖

　　问1：《相应部》第47相应第1经、18经、43经……及《长部》第22经《大念处经》、《中部》第10经《念处经》都说：“……此有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是……。”又“四念处”居三十七菩提分法之首，佛陀一再鼓励弟子修习“四念处”，可见“四念处”的重要性。

　　而大禅师所授禅法，系依《清净道论》中三学、七清净、十六阶智之次第修学，以达“智见清净”道阶，得证涅槃。

　　唯《清净道论》似乎不大重视“四念处”，并未专章讲授“四念处”的修法，只在“身至念”、“安般念”、“四界差别观”……中，个别的、分散的、零星的讲到“四念处”的名相与内容。有关本项，问题如下：

　　问1-A：觉音尊者为什么不专章讲论“四念处”？是否将“四念处”分散在“定学”、“慧学”相关章节中论述？若是，则《清净道论》的“定学”、“慧学”部分就是《大念处经》精详微细的解说了？但《清净道论》主要是以“坐禅”为主，甚少提到其他威仪(姿势)的禅修方法。然而《大念处经》是行、住、坐、卧四种姿势，任何时地，任何动静，都要注意念住观察，并不仅仅注重“坐禅”而已；所以《清净道论》与《大念处经》似乎不完全一致？

　　答：《大念处经》所教的四念处，分做两个部分，有止禅的部分，跟观禅的部分。

　　止禅的部分，在这部经里面，有谈到三个部分：一、安那般那念，二、九种不净观，三、三十二身分。而修不净观最主要是修到厌离相、厌恶相，你要看到他的色身跟你的自己的色身的过患，这些包括在身念处部分。

　　观禅的四念处：第一项是身念处，“身”的意思是一组，一整组，所以有三种身：一、出入息身，二、色身，三、名身。

　　第一种出入息身，是指我们的呼吸，呼吸包括它的四大(地、水、火、风)，观到最后我们会看到出入息只是色聚组成的，我们分析色聚可以看到究竟的色法，这是第一种色法。

　　第二种色身：是四种色法：一、业生色法：是由于我们过去世所造的业成熟后所产生的色法。

　　二、心生色法：是依靠我们心所依处而生起的心产生的色法。

　　三、时节(火大)生色法：在色聚里面有很多种究竟色法，其中一个就是火大，火大能够产生新的色聚，新的色法。

　　四、食生色法：每一个色聚里面都有食素，通常这个食素受到我们吃下去的食物消化过后，所产生的食生食素的资助，会再产生新的色法，这些新的色法就叫做食生色。这四种色法就组成色身。

　　第三种是名身：是指心跟心所，在《大念处经》里面，是把它放在心念处、受念处跟法念处。

　　在《大念处经》里面，有关止禅部分，佛陀教安般念，通过修止禅安般念可以证到四禅；在《大念处经》里面，佛陀只是简短的介绍安般念；而在《清净道论》里面，有非常详细的解释如何修安般念证到第四禅。在《大念处经》里面，佛陀讲到身至念，就是三十二身分，佛陀只是教我们怎样观到它(三十二身分)的不净；在《清净道论》里面有更详细的讲到我们通过修三十二身分如何证到初禅。

　　在其他经里面，佛陀教我们如何透过分析三十二身分，然后再进一步的修色遍，借助身体的某一部分的颜色，然后修色遍；在《清净道论》里面有简短的讲到这一点。

　　在《大念处经》“身念处”的部分，佛陀有简要的讲到如何修四界差别观；在《清净道论》里面，则比较详细的讲如何修四界差别观。

　　在《大念处经》里面，佛陀也简短的讲到如何修九种不净观；在《清净道论》有比较详细的讲到如何修九种不净观。

　　还有其他的止禅的禅修方法，佛陀在其他经里面有教；在《清净道论》就把这些方法收集在里面。

　　关于观禅部分，在《大念处经》里面，佛陀有讲到说我们要观内在的身、受、心、法，也要观外在的身、受、心、法；色(身)就是究竟色法，受、心、法(某些法)是属于名法，法有时候还包括色法，就是五蕴法，修五蕴法是属于法随观的，五蕴法又包括了色蕴，在法随念它是用不同的方式观的。

　　关于如何观照究竟名色法，就是刚才讲的四种(四念处)，就包括了四种究竟名色法，或者是观照五蕴法，因为名色法跟五蕴法是一样的，身、受、心、法是四念处修法(跟五蕴的修法一样的)。那要怎样修呢？在《清净道论》里面有很详细的解释，它有分做几个部分，几个不同的详细解释，比如在五蕴法部分有解释，在十二处、十八界、二十二根那些部分，有详细的解释。

　　在《大念处经》里面，佛陀有说我们要观内在的名色法，也要观外在的名色法，所以不单是观内在的名色法；在《清净道论》里面，也有讲到这一点，就是在蕴处品这一篇，有讲到我们要观内在的名色法和外在的名色法。

　　在《大念处经》里面，佛陀有教授我们怎么观身，搜寻身体，去找它们的原因，为什么它们会生起，就是观他们的因，也就是修缘起，观那些因果关系；《清净道论》解释这一部分是放在“缘起品”。

　　在《大念处经》里面，佛陀教我们要观身、受、心、法为什么会生起？而且还指导我们一定要观这些身、受、心、法，为什么会坏灭、灭尽？

　　关于这个“灭”，有两种灭，一种是无生之灭，灭后不会再生起，就是说你证得阿罗汉道果的时候，你的烦恼灭了，不会再生起，而这个在般涅槃过后，你的名色法灭了，不会再生起。

　　第二种是有生之灭(刹那灭)；刹那灭，是我们的名色法在生、住过后，它会灭，名色法在生过后一定会坏灭，刹那刹那的坏灭，刹那刹那的坏灭，这叫有生之灭，因为它灭后，还有其他的名色法再生起；这在《清净道论》里面也有很详细的解释。

　　在《大念处经》里面，佛陀有讲过要观究竟名色法，观究竟名色法的生起，之后，观它们的坏灭，之后，同时观它们的生起和坏灭，之后，观它们为无常、苦、无我。刚刚所讲的观生、灭、无常、苦、无我，在《清净道论》里面，是在“思惟智”和“生灭随观智”部分解释。

　　在《大念处经》里面，佛陀有更进一步指导我们必需要观它们的坏灭，如何观坏灭？在“生灭随观智”部分，我们看到生灭，再从“坏灭随观智”，我们只是看到坏灭而已，在“坏灭随观智”比较成熟的时候，就不会再看到身体，只是看到坏灭，看到名色法的坏灭，所以我们不会再看到色聚，因为色聚是你必需要看他的身体，所以在“坏灭随观智”阶段只是纯粹看到究竟名色法的坏灭、坏灭、坏灭；《清净道论》在解释这一部分是在“坏灭随观智”到“行舍智”的阶段。

　　在《清净道论》有解释当我们的观智成就的时候，我们就会证到道智，在某个道智，断某种烦恼，我们如何在不同的层次，断不同的烦恼。在《大念处经》有讲到什么智断什么烦恼，在《清净道论》也讲到这一点。

　　在此做个简短的结论：就是《大念处经》跟《清净道论》的教法是一样的。

　　只是《大念处经》是用简短的方法讲如何修行，《清净道论》是用比较详细的方法来解释如何修行。

　　佛陀在讲《大念处经》的时候，是依照听众的能力来讲的，那时候听佛陀讲法的比丘，有一些已经修四念处修到某个程度，有些已经透彻的修四念处，所以佛陀只是很简要的跟他们讲，他们就能够明白佛陀的教法；那时候听这部经的比丘，他们都明白佛陀讲的，比如佛陀讲身念处，他们知道修身念处怎样观色法，观二十八种色法，他们懂得怎样去分析那二十八种色法，佛陀也就不需要再详细说明怎样观二十八种色法，

　　但是现在的人，你跟他讲观色法，他们不明白，所以《清净道论》要从最基本的地方解释二十八种色法。

　　在《大念处经》里面，佛陀教我们要观照色法，这是它(色法)的因，这是它的坏灭，然后这是色蕴，这是受蕴、这是想蕴、这是行蕴、这是识蕴，观照五蕴和它们的坏灭，那时候的比丘都明白什么是色、受、想、行、识五蕴，知道什么是它们的因，什么是它们的灭尽。

　　但是现代人，如果你跟他们讲色、受、想、行、识 ，他们不明白这是什么，所以《清净道论》要很详细的解释什么是色蕴，什么是受蕴………一个一个解释。

　　比如色蕴是什么？很多人不明白，所以《清净道论》就很详细的解释色蕴是二十八种色法；解释受蕴有五种受；想蕴主要有六种想；行蕴是五十种心所，很多人不懂，所以《清净道论》就逐一的、很详细的解释五十种心所；识蕴主要是指六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，但是关于这六种识的内容，比如意识又分很多种，有八十九种心识，所以在《清净道论》很详细的解释意识。

　　在这里必须澄清一下，觉音尊者不是《清净道论》的作者，他只是一个翻译员，他只是根据巴利圣典(指经、律、论三藏)已有的注释书，翻译编成这部《清净道论》，他是从不同的论、不同的注释书里面翻译编集出来。

　　比如有关色蕴部分，觉音尊者是拫据巴利圣典(经、律、论)，然后再根据《殊胜义注》(《法聚论》的注释书)来解释二十八种色法。

　　同样的，关于五蕴的分法，觉音尊者还是根据巴利圣典，然后再引用《殊胜义注》以及《迷惑冰消》(《分别论》的注释书)来解释五蕴。在《清净道论》里面有很多是讲五蕴的意思，第一是讲缘起的义释，有好几个义释，这几个意思觉音尊者在编《清净道论》的时候，是从《迷惑冰消》里面翻译过来的，如果你们去查的话，会看到是一样的。

　　如果你们研究《迷惑冰消》解释缘起的部分，你们会看到《迷惑冰消》解释缘起和《清净道论》解释缘起是完全相同的，没有一字的差别。

　　《大念处经》四念处的修行法跟《清净道论》的修行法都是一样的，没有分别。

　　由于坐的姿势，我们才会获得深的定，比较能够分析修四念处，比较能够分析修究竟名色法，所以在《清净道论》里面，讲如何修行时，主要是讲坐姿时候的修行，当然在走著、站著、躺著时也用同样方法修行，在 《清净道论》里面只是简单这样讲，因为修法是一样的。

　　关于在各种姿势里面修四念处，或者是分析名色法的方法，在《长部》《大念处经》的注释、《中部》《念处经》的注释，以及《迷惑冰消》，讲解禅那分别部分，我们走路时怎么修，坐著时、站著时、躺著时怎么修，都有详细的解释。

　　但是觉音尊者不能够把所有这些详细的解释，全部收集在一本书里面，但他在其他书里面，有把它翻译出来，那些详细解释在其他注释里有翻译出来。

　　问1-B、大禅师所教授之禅法是否就是“四念处”？如果是，则为何只强调“坐禅”修止观，似乎很少(或没有)提到行禅、立禅、卧禅，及动中(工作中、生活中)如何持续、绵密不断的修行四念处或止禅、观禅？如果此禅法与“四念处”不完全相同，而此禅法只注重“坐禅”，那离开坐禅时，在行、立、卧、及工作中如何持续不断修行？

　　答：一向以来，我教导禅修者在每一个姿势里面，都要专注的修同样的业处。

　　比如修安般念的话，我教每一个禅修者，不但在坐著时专注出入息，在走路、站著、躺著，在其他任何姿势里面，都要专注呼吸。但是有些禅修者有听从这个指示去修；有些禅修者就没有听从。

　　对于修四界分别观的禅修者，我也同样教导他们，不但在坐姿时修四界分别观，在走著、站著、躺著，在一切任何姿势当中，也都要专注观这四大(四界分别观)，无论任何时刻都要观四大。同样的，有些禅修者有做到，有些禅修者没有做到。

　　对于修观禅的禅修者，我同样教他们在一切姿势中修观禅。

　　而我所教的方法，跟《清净道论》和《大念处经》的教法，也是一样的。

　　问：有些教四念处的禅师，教导禅修者如果是修安般念的，在走路时，要专注走路的脚步，不要注意呼吸，与禅师所教不同。

　　答：根据《大念处经》的注释，有四种明觉(正知)(sampajabba)，一、有益明觉，二、适宜明觉，三、行处明觉，四、无痴明觉。

　　有益明觉(satthaka sampajabba)：是说我们能够知道这是有益的或是无益的，我们能分辨清楚。这不是真正禅修，只是能够分辨这是有益，那是无益而已。

　　适宜明觉(sappaya sampajabba)：只是能够分辨这是适合我们的，那是不适合我们的。这也不是止禅业处的禅修。

　　行处明觉(gocara sampajabba)：是指在我们任何姿势里面，我们都要专注在我们所修的业处。比如说我们所修的是止禅的业处，注释里面有讲到，在三十八种业处或四十种业处里面，选择一种业处，作为你修行止禅的方法，在任何姿势里面，你都专注修这种止禅业处。

　　如果你的禅修业处是五蕴或十二处，也就是修名色法，修观禅，那你就要同样在每一个任何姿势里面专注观察你的观禅业处，比如你正在修分析究竟名色法，那你在走路等任何姿势里面，你都要专注分析观察究竟名色法。

　　如果你是在修分析它(究竟名色法)的因，也就是修缘起，那你就要在走路等任何姿势里面，都修缘起。

　　如果你是在观察究竟名色法及他们的因(缘起法)为无常、苦、无我，那你在一切姿势当中，都要继续修这个观禅。

　　在这个部分，行处明觉(行处正知)是说我们必需在任何姿势里面，持续不断的修我们的业处，修到成功为止。(这才是真正的禅修)。

　　无痴明觉(asammoha sampajabba)：以观智清楚地了解究竟名色法，这是观禅。

　　(关于“四种明觉”请参阅《菩提资粮》162-163页；《去尘除垢》57-70页)

　　如果在走路的时候，只注意脚步动作，那是比较粗浅的修法。

　　问1-C：证悟涅槃时的姿势，一般是以“坐禅”中证悟为常态，除了阿难尊者是在往床斜躺，尚未著床的过程中证得阿罗汉果，最为奇特；及《清净道论》也曾提到一位尊者(大帝须长老)，在路上行走，遇到一位妇女向他露齿而笑，他只看到对方的牙齿(修白骨观)而证阿罗汉果位，也是特殊的证果方式之外，有没有以其他姿势(如站立、躺卧、行走)证悟涅槃的？

　　对于很少有时间打坐，或很难证到四禅(甚至近行定都很难证得)的修行者，是否可以藉由勤修四念处(以动中禅为主修)证悟涅槃？

　　答：关于阿难尊者修行证悟过程的情况：阿难尊者在出家后的第一个雨季，他已经很有系统的修行而证得了须陀洹果；他是听富楼那尊者开示五蕴法，修行五蕴法而证得须陀洹果。而且阿难尊者也能够修习缘起法，这在《大缘经》(《长部》第十五经)里面，我们看到阿难跟佛陀说他能够修缘起法，佛陀就跟他解释怎样修缘起法。

　　他出家第一年就能够透彻观照五蕴和缘起法，观五蕴法，他能够观十一种五蕴法，就是内、外、过去、现在、未来、粗、细、胜、劣、远、近等十一种五蕴，并且能够观到它们(十一种五蕴法)为无常、苦、无我。

　　阿难尊者也能够透彻的修三十二身分，他用两种方式修三十二身分，一种是止禅，一种是观禅。止禅方式：他能够观三十二身分，观到证入初禅。

　　观禅方式：他能够取三十二身分每一部分的四大为对象，然后修色业处，他能够观到每一个身分里面的究竟色法，比如头发(发根处)里面有四十四种的色法，这四十四种色法，是从不同的因(有两种：即由时节生的地大及由业生的地大)产生的色法来分的。阿难尊者并观这些究竟色法为无常、苦、无我。

　　阿难尊者修止禅，是属于身念处，然后，他能够观究竟色法，这都属于身念处。

　　在他听了富楼那尊者开示，他也能够修其他四蕴，他除了观色蕴之外，还能够观受、想、行、识蕴，在其他四蕴当中，受蕴是属于受念处，他在观受蕴的时候，他是在修受念处，他在观识蕴的时候，他是在修心念处，他在观其他两蕴(想蕴及行蕴)时，他是在修法念处，除此之外，他还把这五个蕴组合在一起，成为法念处，五蕴是属于法念处。

　　所以阿难尊者很透彻的观五蕴，而且这样观了四十五年。

　　对于那些已经很透彻而且不断重复的观五蕴、观五蕴的无常、苦、无我的三相，观到“行舍智”，他们不断这样修，修到观五蕴到达“行舍智”的人，他们在观智成熟的时候，他们可以在“行舍智”的阶段，观其中一个蕴，比如色蕴或受、想、行、识蕴任何一个蕴，观他们为无常，或者是苦，或者是无我，然后就能证得道果。但是在这之前，他们必须所有的蕴(五蕴)都要观过。

　　阿难尊者在第一次结集开始的前一个晚上，他花了整晚上的时间，都在修身念处，主要他是在修行禅(走路)身念处。由于他的精进力太强，所以不能够获得更高的道果智，然后，他想休息，他躺下去，在躺下去的过程里，他的精进力平衡起来，在那个时候，他也是观身随念处，观他们为无常、苦、无我，而证得了道果。

　　在此特别澄清一点，阿难尊者那个时候，并不是在注意身体的动作证得道果。而是在那个姿势里，修身随念处(观色蕴及其因，为无常、苦、无我)而证得了阿罗汉果。

　　关于大帝须长老证果过程：大帝须长老平时都修白骨观，到证得初禅，修白骨观修了很多年，然后透过修白骨观所产生初禅的定力，再修观禅，分析名色法，和分析名色法的因，就是修缘起，观这些名色法和它们的因为无常、苦、无我；他很透彻的修观禅，修了很多年。

　　然后，他看到那位女人的牙齿，他就立刻取牙齿为对象，修白骨观，他看到那女人只是看到骨头而已，他观外在的骨头修不净观，能够达到近行定。

　　那个时候，他观那个女人的骨头后，转过来观自己的骨头修不净观，证得了初禅，在那个时候，他以不净观初禅的力量，转修观禅。我不确定大帝须长老这时候是观什么行法(名色法──任何一种名色法)，因为他之前已修观禅修了好几年，所以那时候，他只要修任何一种行法，都能够证得道果。

　　我也不确定有多少位大长老，在坐禅姿势之外的其他姿势里证得了道果，只记得有一位周利槃陀伽，他是在站著时，在用一块布，擦灰尘，在擦的时修，心念著：“沾染灰尘，沾染灰尘”(这块布会变成污染)，他就在站著擦拭的观禅中证得了道果。

　　问1-D、请大禅师慈悲，利用这个难得的机会，为我们这些忙碌无法长期密集修习帕奥禅法的在家居士，教授简要的生活(动)中的禅修(四念处)方法，可以在工作中、生活中修习。

　　答：趣向涅槃的方法、趣向涅槃的道路只有一条，没有很多条，没有很简单，也没有很复杂的，只有一条道路。如果你要证入涅槃，你就要很有次第的修八正道。

　　首先，你必须要具备戒清净，就是你要修正语、正业、正命。

　　以戒清净做为基础，进入心清净：修正精进、正念、正定，这是属于定学。

　　根据佛陀的教法，能够观到究竟名色法，是观禅的初步阶段。修观禅，我们要看到究竟名色法，比如色法是以整组、一组的形态生起，一组是一个色聚，一个色聚是一个微小的粒子，可能比原子还小，如果能够分析、看到这种色聚，分析色聚里面的四大和其他的色法，就能看到究竟的色法。

　　我们要能够看到色聚，能够分析色聚里面的色法，我们要有够强的光，这个光是由够强的定产生的。 所以我们必须要有够强的定力。

　　如果我们定力不够强的话，我们必须修止禅，止禅的业处，佛陀教法有四十种，我们可以先选择其中的一种来修。

　　如果你们还没有足够强的定力，你们可以从四十种止禅业处当中，选修一种，可以先选修安那般那念(出入息念)，先从出入息念修起。

　　如果你们是修安般念的话，要在一切姿势里面，在所有的行、住、坐、卧、任何姿势里面修安般念，直到你们能够证入第四禅。

　　第四禅过后，如果你们要转修观禅的话，可以修四大，也要在一切姿势里面专注观四大，直到你们能够看到色聚，能够分析究竟色。

　　当你们在分析究竟色法的时候，也同样要在一切姿势里面分析究竟色法。

　　分析究竟色法以后，你们可以更进一步分析究竟名法。同样的在每一个姿势里面分析究竟名法。

　　然后，分析完究竟名色法之后，你可以修缘起法。同样的，在一切姿势里面能够修(分析)缘起法。

　　如果你是修观禅，观行法，也就是观名色法和缘起法，及它们为无常、苦、无我，同样的在一切姿势中观行法为无常、苦、无我。

　　这是简单的修行方法。

　　问2：依据经典所载，佛陀于菩提树下，专精禅思具足第四禅后，证得三明、十二缘起法而成佛，大禅师教授的禅法，与佛陀证悟涅槃的禅法、内容，是否相同？

　　答：(问：你们明白什么是“三明”吗？ 答：宿命明、天眼明、漏尽明)

　　当佛陀(我们的菩萨)在证悟那一天，他是在还没有开悟之前，白天的时候，他吃了奶粥以后，他去尼连禅河冲凉，之后，他去娑罗树林打坐，那时候还是白天，那时候他是修安般念，从安般念入门，修到证入四禅，然后，再修十遍净的四禅八定，过后，他再修宿命通和天眼通，这是白天的修行。

　　在晚上，佛陀去一棵树下的地方，在金刚座上(坐禅)，在初夜的时候，他再修宿命通，宿命通的对象有四种：一、五蕴，二、名称，三、跟五蕴有关的周围环境，四、概念，那时候，佛陀早就在观五蕴，五蕴是什么？，色蕴是色法，受想行识这四蕴是名法，佛陀早就在观名色法，所以佛陀在初夜就证得了“名色分别智”。

　　我们的菩萨，在中夜的时候，再修天眼通，天眼通他取的对象，其中一种就是可以观到众生由于造了什么业，而投生到那里去，就是他的果，能够看到他的业力跟果报。

　　他可以看到什么有情，造了什么善业，由于什么善业的业力成熟，而投生到善趣。他也能够看到什么有情，造了什么恶业，由于什么恶业的业力成熟，而投生到恶趣。这是一种修缘起的方法；中夜的时候，佛陀就获得了第二种智慧──“缘起智”。

　　在后夜的时候，我们的菩萨，就观这些名色法跟缘起智，为无常、苦、无我，他重复的观照，观内外的缘起智，为无常、苦、无我，他证得了涅槃。

　　我们的菩萨观智是很强的，他能够取一千亿个世界的众生的一切名色法为对象来观照。至于声闻弟子，他们就不能像佛陀很全面的观到完一切的名色法为目标，对内，声闻弟子只能取部分的名色法而已，对外，也只能取部分的名色法。

　　举例来说，声闻弟子观自己的身体里面的四大，成功后，可以看到色聚，色聚到底有多少？它是数不尽的，太多了，所以声闻不能够数身体到底有多少色聚，是数不尽的，也不能观所有色聚里面的究竟色法。

　　但是，声闻弟子还是必须要观照身体里面所有种类的色法，我们身体里面有二十八种色法，我们必须观这二十八种色法。

　　再举一个例子，每一个色聚里面都有地大，如果他不能够观所有色聚里面的地大，他应该观不同种类色聚里面的地大，就是一部分色聚里面的地大。关于其他的色法，除了地大之外，还有二十七种色法，他也必须每一种色法都有观到，但是他不能够观尽所有的色法。

　　关于究竟的名法，声闻也只能观到某部分而已，比如说，我们看到颜色，就会生起眼门的心路过程，在这一生当中，生起眼门的心路过程非常的多，非常的多，声闻不可能把一生中所有的眼门心路过程全部观到，但是必须要观某一部分，可以观一部分。同样的其他的如耳门心路过程，他也只能观到一部分而已。但是，佛陀就不一样，佛陀能够观一千亿个世界里面所有的名色法。

　　关于修缘起，也是同样的情形，佛陀能够观到一千亿个世界里面所有的因(缘起智、因缘观、因果观)，但是声闻弟子只能够观到某一部分的因(缘起智、因缘观、因果观)。

　　同样的，修观禅的时候，观名色及观他们的因，即缘起智为无常、苦、无我，我们做声闻弟子，也只能观部分、观一小部分而已。

　　但是佛陀可以观到一千亿个世界所有的名色法及他们的因(缘起)为无常、苦、无我。

　　要成为一位佛陀或是成为一位声闻弟子的修法都是一样的，就是首先要培育足够强的定力。然后，以这个定力为基础，再观究竟的名色法。再观究竟名色法的因，也就是修缘起。接下来再观这究竟名色法及他们的因，为无常、苦、无我。只是差别在于声闻弟子只能观到局部而已，佛陀就能够观到全部。

　　问3-1：目前南传上座部佛教(如缅甸、泰国)的一些大德，也在教授所谓“四念处”禅修法，但他们所教的方法与内容，似乎有些偏颇，不够完整，也很难在经论中找到依据，修行他们这种禅法，能够证得涅槃吗？

　　答：在《大念处经》里面，佛陀说：“四念处是唯一趣向证入涅槃的道路”，所以真正想要证入涅槃话，就只有走这条道路，没有第二条道路。

　　如果禅修者能够依四念处修行的话，他就能够证入涅槃。如果不能够依四念处修行的话，他就不能够证入涅槃。

　　修行是没有两条行道的，不能说有易行道或难行道，没有难、易行道的分别，只有一条道路。如果他们没有依照《大念处经》以及它们的注解的教法修四念处的话，他们就不能够证入涅槃。

　　问3-2：据知，有些禅修者，因为很难修成“帕奥禅法”，引生挫拆感，对这个法门产生排斥，而改修其他法门，觉得很好(因为较为浅显易学)有成就感，这应与个人根机有关吧。而很多修“帕奥禅法”半途而废的人，大都认为此法门相当难修，不是人人可以修上去的。

　　因此，请问：修此法门有何特别资质、条件？

　　答：首先，我要澄清一点：没有“帕奥禅法”，因为我只是根据《大念处经》及它的注释来教禅而已；刚才也解释说《大念处经》和它的注释书，跟《清净道论》的解释是一样的，我所教的也是符合《清净道论》的教法。再一次澄清，没有“帕奥禅法”，而且刚才也说到：没有易行道、难行道，只有一行道，不能再创另一条道路。

　　其次，如果改修其他的方法，那要看他所学的那种方法，是否符合《大念处经》及注解所讲的。如果符合的话，他们就能够证得涅槃。如果不符合的话，他们就不能够证得涅槃。

　　问4：依上座部的戒律，曾受三皈五戒的优婆塞(夷)，如不小心犯戒，如何才能忏悔清净？

　　答：指鬘尊者(鸯掘摩罗)，他杀了很多人，当他遇到佛陀的时候，他就向佛陀忏悔，说他造过的恶行，然后，他向佛陀请求出家成为弟子，佛陀也接受了，他出家成为比丘之后，就不曾再犯过任何的恶行，那个时候，他因 不再犯恶行，心是清净的，此后，他精进修行，证得了阿罗汉果。

　　如果优婆塞或优婆夷犯了戒，只要在一位比丘面前或一位值得尊敬的人的面前忏悔，然后下定决心，从此以后，不再犯同样的戒。

　　根据缅甸雷迪长老的意见，你要再戒行清净，要看自己的心，想起自己曾犯过的戒，即刻下定决心不再犯这个戒，此刻戒就再次清净了。

　　问5：曾犯根本大戒的人，深切忏悔后，精进修行，今生有望证到道智、果智吗？

　　答：根据南传佛教的教法，犯了(五逆重罪的)杀父、母、阿罗汉这三者中的一种，在今生这一世不可能证果，如阿阇世王杀死父王，他死后下阿鼻地狱，无法证得道果。如果是杀其他的人，可以忏悔，他还是可以修行，也有可能证得道果，如指鬘尊者就是个例子。

　　五逆罪(五重罪)还有两种：恶意出佛身血，导至僧团分裂(破和合僧)，犯这二个重罪的其中之一，一定堕阿鼻地狱，如提婆达多，他恶意伤害出佛身血(也导至僧团分裂)，死后就堕阿鼻地狱。

　　还有第六重罪，是很顽固的邪见，比如说现在自由思想派，不信因果业报。如果在死之前，还不放弃顽强的邪见、恶见，他就不能忏悔清净，而无法修行。但是在他还没有死之前舍弃这种邪见、皈依三宝，他还是可以修行的。

　　问6：有一些佛教徒对所学的佛法，“知道，但做不到”，当顺、逆境现前，身、口恶行随之而起。请指导我们“简要、具体”的禅修方法，使生活与禅法溶为一体，在生活中修行，在生活中提升。

　　答：如果那些人能够舍弃身、口恶行，如指鬘尊者舍弃一切恶行，就没有问题。如果他不舍恶行，一犯再犯，那就有问题。真正想要证得涅槃的修行者，必须舍掉身、口恶行，得戒清净；戒清净之后，修止禅，再观究竟名色法及它们的因为无常、苦、无我。

　　在禅修中，要专心禅修，其他事缘要放下，过去的(未来的)事要放下。在修止禅的时候，要在一切姿势当中，修止禅的业处。同样，在修观禅的时候，也要在一切姿势当中修观禅的业处。

　　在家人生活很繁忙，不能全心全力禅修，但要在生活中尽力而为，依照佛陀在拘罗国所讲的《大念处经》的教法，修四念处，从修止业处开始，可以选修出入息念，再观名色法，究竟名色法。

　　在生活中专修安般念，修四界分别观，是很好的，很适合你们修，但很多人易学，难成功，要非常的精进努力。

　　修安般念的初步方法：把注意力专注在出入息通过人中接触点上的息。

　　如果不能专注，就用数息法，帮助专注，半小时后，心专注了，可以放下数息，专注观出入息。