“相对论”是二十世纪物理学中一个震撼世界的新发现，是科学发展史上一个重要的里程碑，说明物物之间的质能、动静、时空，乃至一切色相的大小、明暗、美丑等，都是相对的。

　　平时我人的生活中，口头所说的不是大就是小，不是好就是坏，不是有就是无，不是善就是恶；乃至一切见闻觉知的苦乐、轻重、静躁、冷暖、难易、东西、南北、人我、是非等，一切都离不开“相对论”。

　　“相对论”有深有浅。浅一点的相对论可以从生活中体验，但是深一点的则不是一般人，甚至不是一般知识份子所能洞悉的了。

　　创立“相对论”的爱因斯坦晚年时，有一群青年学子向他请教什麼是相对论？他生动而幽默地做了一个比方：“当你和一个美丽的姑娘坐上两个小时，你会感到好像坐了一分鐘；但是如果在炽热的火炉边，那怕只坐上一分鐘，你却感到好像是坐了两小时，这就是相对论。”

　　《圆觉经》说：“云驶月运，舟行岸移”，这是说明物物之间的动静是相对的。《般若心经》云：“色即是空，空即是色”，这就是质与量的对待。在《六祖坛经》里也有一段“风动？幡动？”的公案，说明心与境是相对而存在，这是六祖大师体验实相后的方便示说。

　　此外，六祖大师还举出“三十六对法”，其中关於外境无情的有：天与地，日与月，明与暗，阴与阳，水与火。关於法相语言的有：语与法，有与无，有色与无色，有相与无相，有漏与无漏，色与空，动与静，清与浊，凡与圣，僧与俗，老与少，大与小。关於自性起用的有：长与短，邪与正，痴与慧，愚与智，乱与定，慈与毒，戒与非，直与曲，实与虚，险与平，烦恼与菩提，常与无常，悲与害，喜与瞋，捨与慳，进与退，生与灭，法身与色身，化身与报身。

　　世间诸法，皆為对待之法，因為有对待，而起种种分别，时而这般，时而那般，因此烦恼、纷争不已。其实佛法以中道為根本，凡是离於中道的对待法，不管说空说有，讲色讲心，都不是究竟的。因為在真理实相中，本来一切皆空，没有相对的是非好坏、生灭有无。

　　所以，吾人学佛，最主要的就是要我们能够离开偏执的两边，甚至善恶都一起蠲除，都能把它放下。凡是世间上的对待法，通达以后，能够超越它，就能超越自己，超越对待，而过一种解脱自在的生活。