文/海涛法师

　　文殊师利菩萨，为中国佛教四大菩萨之一，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的侍。其名称翻译为满殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、满祖室哩，略称文殊、濡首、溥首，意译作妙德、妙吉祥。一般称文殊菩萨，或称文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨。

　　此菩萨与《首楞严三昧经》及般若系经典关系甚深。或有谓其为历史人物者，如《文殊师利般涅槃经》载，文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右出生，身紫金色。初生即能语言，后诣诸仙人所求出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道。

　　或有谓其为已成之佛者，如《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，彼佛即今文殊师利法王子。

　　或有谓其为当来佛者，如《文殊师利佛土严净经》卷下谓，此菩萨自那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿严净国土，当来成佛名普现如来。

　　或有谓此菩萨在他方世界教化者，如新译《华严经》卷十二〈如来名号品〉载，过东方十佛剎微尘数世界有金色世界，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利云云。

　　华严宗据旧译《华严经》〈菩萨住处品〉所载，文殊菩萨住于东方清凉山之说，而以山西五台山(清凉寺)为文殊道场。文殊信仰遂以该山为中心，传播遍及西藏、蒙古、日本等地。其形像种类颇多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智剑，左手执青莲花，以狮子为座骑的文殊像，最为常见。

　　文殊菩萨的藏语称作“蒋贝扬”，乃是妙吉祥、妙音的意思。在藏传佛教里，文殊菩萨乃诸佛之智慧所化，观音菩萨乃诸佛之慈悲所化，金刚手菩萨乃诸佛之力量所化，所以他们三位菩萨即诸佛的智慧、慈悲及力量，合称为“三部主”。

　　在藏传佛教里，文殊菩萨有许多种化身，常见的有红黄文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合称为“五文殊”。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除了开启智慧以外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化身。五字文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除了开启智慧以外，也特别利于生出菩提心。黑文殊除了开启智慧以外，亦是一位消除障碍之本尊。

　　此菩萨在密宗现图胎藏曼荼罗中，被安置于中台八叶院的西南叶上，密号吉祥金刚，三摩耶形为青莲花上金刚杵，形像为通身呈金色之童子相，顶戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手竖掌屈大、头、中三指，执青莲花，上立五股杵。胎藏曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚或般若金刚，三摩耶形为青莲上三股或梵箧，形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手竖掌，屈头、中、无名三指，执青莲花，上立三股杵。在金刚界曼荼罗中，文殊菩萨则为贤劫十六尊之一。

　　修持文殊法门，能得六种不同智慧，即速慧、深慧、广慧、说法慧、辩法慧及撰述慧。一般人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题也会非常精辟。广慧乃指涵括多方面之智慧。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才也很好。撰述慧即具有法益论著写作的才能。此外，依真言字数之不同，文殊菩萨也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多种化身。

　　在大乘佛教里，文殊常与普贤菩萨侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、证；普贤侍右，代表理、定、行，二者共诠如来理智、定慧、行证的完备圆满，而三者则共称为“华严三圣”。

　　由于文殊菩萨在所有菩萨中，是辅佐世尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子；或乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

　　在中国，佛寺道场中的僧堂或戒坛，偶尔可以看到现出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，协助佛陀推行教化。

　　依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中“大智”的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其明达的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。

　　文殊菩萨大权示现为释迦牟尼佛的二胁侍之一，并常以智慧开导行者，晓喻具大乘根机的菩萨契入甚深妙法，亦经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。如《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由文殊菩萨启迪成行的。

　　在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定《释教目录》卷十六载，唐代宗大历四年(七六九)由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。

　　文殊师利菩萨在大乘经典中，是到处见得到的。于诸菩萨及诸声闻弟子中，不但被列为上首，而且具有最高度的智慧以及证悟到甚深的真理。中国学佛的人，向来只知观世音菩萨与中国人有深切的因缘，殊不知大智文殊师利菩萨，与娑婆世界的众生，亦有甚深的因缘。不唯如此，即与我们中国人的因缘，亦同样的有着不可思议的殊胜因缘！

　　文殊的示现于山西五台山，而即以五台山为其应化道场。如《华严经》〈菩萨住处品〉说：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，于中止住；现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”这明显的指出我国山西清凉山，为文殊师利菩萨应化的道场，而成为中国的四大名山之一。

　　文殊示现于清凉山，不仅其一人而已，还有其眷属一万菩萨，亦同住于此山中，所以文殊师利大士，亦即经常的在五台山中，为其眷属菩萨说法。文殊菩萨示现在中国的五台山，不过表示其为根本道场，实际无处不现身，以做其弘扬佛法教化的工作。

　　贰、经典上对文殊菩萨之描述与赞语

　　佛语诸菩萨阿罗汉言：“……今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”

　　佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。……于我所出家学道，住首楞严三昧。……是文殊师利，有无量神通，无量变现，不可具记。”──《文殊师利般涅槃经》

　　文殊师利者，是菩萨之父母，是则为迦罗蜜(善友，善知识)。──《阿阇世王经》卷上

　　时文殊师利白佛言：“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿：我以无碍天眼所见，十方无量无边诸佛剎中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心，教授教诫，令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提终不应证。而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。”──《大宝积经》卷六十〈文殊师利授记会〉

　　东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。──《六十华严经》卷二十九

　　文殊师利所说经法，开发结碍，靡不霍然，逾过声闻缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异道莫不归命，其贡高者不怀自大，未发意者皆发道心……自舍如来，未有他尊智慧辩才……如文殊者也。──《文殊师利净律经》

　　除了以上列举经文外，另有：

　　1.在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。

　　2.《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。

　　3.在《楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。

　　4.另外，《文殊师利般涅槃经》中记载，佛陀曾在祇园精舍，于夜半入定放光，照亮文殊菩萨的禅房。舍利弗知道佛陀现神通相，是为饶益众生而说妙法，因此令阿难集合众僧。会中，佛陀依跋陀波罗之问，向大众述说文殊师利有大慈悲，随佛出家学道，住首楞严三昧；并说文殊师利有无量神通、无量变现。若有众生但闻文殊师利名者，除却十二亿劫生死之罪；若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

　　5.文殊菩萨善说法要，有些疑难的问题经他解说，即能恍然大悟。说法时，经常引用说喻、反诘、引证、否决、机锋来警醒众生，善巧开导具有独到风格。例如《阿阇世王经》记载，阿阇世王造了杀父的五逆罪，内心深感罪恶深重，疑悔不安，而请文殊说法，希望能解脱他内心的疑悔。文殊却对他说：“若恒河边沙等佛，也不能为汝说是狐疑！”阿阇世王应时惊怖，竟从座上跌下来。这不是文殊师利使阿阇世王绝望，而是为王说：“佛陀觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污可除。”文殊菩萨善于观机逗教，令众生随自己的根机领悟佛法。他的学风并不是封闭的，而是透过灵活的问答方式，激发众生的智慧。

　　6.“仗剑迫佛”，是文殊菩萨持剑欲刺佛陀的著名典故，《大宝积经》一○五卷(《如幻三昧经》中亦收录此故事)记载：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重的罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，不能证得无生法忍。

　　文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行。然而文殊菩萨却是手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利器，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是希望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？

　　文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实地对你说：如果有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！

　　时五百菩萨在旁，听佛陀对文殊菩萨这样地开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是当下证得无生法忍。本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺杀佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。

　　7.文殊菩萨到今日仍在各处现身说法。例如：文喜禅师朝礼五台山，曾蒙文殊应现指引佛法，文喜禅师后来参谒仰山，顿了心契，并于任典座之职中开悟。有一次，文殊菩萨在饭锅的蒸气上现身，文喜禅师举着饭铲便打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相见，惑乱不了我。”文殊菩萨也回答：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。”文喜禅师已经彻见了自他不二的道理。

　　(一)三世觉母──诸佛之师、诸佛之母

　　文殊菩萨虽现菩萨身，实则在过去、现在、未来三世当中皆已成佛，如过去世号为“龙种上尊王如来”，现在世则为“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来世则号“普现佛”，以是之故文殊又被称作“三世觉母”。

　　又云：《首楞严三昧经》中的“龙种上尊王如来”，在《八十八佛洪名宝忏》中的“普明佛”，都是指文殊菩萨。

　　在许多经典中，都推崇文殊为诸佛之师、诸佛之母，不仅因其智慧超群，更因其悲愿深广。文殊曾发誓言：“诸佛之中，若有一位从初发心以至圆成佛道，非文殊之所劝发，文殊则不成佛。”由此可见其度众悲愿之广大。

　　在《佛说放钵经》中，释迦牟尼佛亦曾说言：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”

　　在《处胎经》中文殊菩萨也说：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”在过去世，文殊曾为释迦牟尼佛的老师，但是因为一个世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界，文殊菩萨只好权居释迦牟尼佛的弟子之位。

　　(二)智慧冠群品

　　世尊说法四十九年，谈经三百余会，举凡大乘法会，文殊几乎都参与其中，协助佛陀宣扬大乘教理。从经典中的记载，在在显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。

　　1.在《妙法莲华经》中，当佛眉间放白毫相光时，唯有文殊菩萨知佛深意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。

　　2.在《维摩诘经》中，维摩诘生病，佛陀座下诸大弟子及大菩萨，都不敢去探病，因为他们都曾经被维摩诘诃斥过，最后只有文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩诘居士畅论不二法门之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。

　　3.除此之外，佛陀时代的许多小乘行者，也是得力于文殊的协助教化，而回小向大。例如灵山会上五百比丘，在证得宿命通后，因为见到自己过去所造的种种重罪，而心生忧悔，不能更进一步了解无生法忍的道理。文殊为了教化众人，于是手拿利剑逼向佛陀，佛陀即借机开示：“一切法如幻如化，无我无人，为谁杀而受殃？”众人闻法，当下悟知宿罪皆如幻化，也因此而体证无生法忍。