“如此娑婆世界，毗卢遮那如来。”娑婆为梵语，意为堪忍，即能够忍受困难。娑婆世界，正是我们现在居住的充满苦难的五浊恶世。毗卢遮那，亦为梵语，意译大日如来、遍照、光明遍照或净满、三业满、广博严净等，具有多种内涵，常用的是“遍一切处”，喻其光明朗照，遍及一切。毗卢遮那如来，为本师释迦牟尼佛的法身。

　　经中为什么将我们居住的地方称为娑婆世界呢？《阿弥陀经》告诉我们：娑婆世界是五浊恶世。因为这个世界太污浊了，生活在此的众生必须忍受种种苦难和折磨。五浊，即五类污浊、恶劣的状况。

　　一、劫浊：劫，是时间单位。人类世界有成劫、住劫、坏劫、空劫四个阶段。也就是说，世界有形成的阶段，安住的阶段，毁坏的阶段，消失的阶段。且不说坏劫和空劫的灭顶之灾，即使在安住阶段，也有种种自然灾难的侵袭。如地震、台风、洪水、冰雹、泥石流、火山爆发等，这些灾害随时都在危及人们生命财产的安全，给人类带来恐惧和不安。

　　二、见浊：是人类对世界的错误认识，却又自以为是，从而造成思想混乱。佛教认为，人类错误认识主要有五种，又名五种恶见，分别是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见，是执五蕴身为我；边见，是执我为常一不变，或执人死如灯灭；邪见，是否定因果，否定圣贤存在；见取见，执著以上这些错误观念为正确；戒禁取见，由错误认识导致，如执取牛戒、狗戒等非理戒法，以此为生天之因，解脱之道。世间许多错误观念，皆属于恶见范畴。有些人本来希求解脱，但因误投邪教门下，反而落入更深的火坑，这都是见浊造成的。

　　三、烦恼浊：是人间的各种烦恼困惑。在这个世间，人人都有各自的烦恼，各自的束缚。这些烦恼始终伴随着我们的一生，青年有青年的烦恼，中年有中年的烦恼，老年有老年的烦恼。通常，烦恼还会随着年龄而增长。很多人回忆童年时，都会羡慕当年无忧无虑的时光，感慨美好时光不再。为什么我们会背负越来越多的烦恼呢？其实，这一切都是不断增长的欲望所造成。我们有什么样的欲望，就会带来与之相应的烦恼。只要不曾放下欲望，放下执著，我们就无法摆脱烦恼的侵扰。

　　四、命浊：是生命的危脆无常。对于健康的年轻人来说，总觉得死亡离自己很遥远。事实上，谁也无法预料，死亡何时会降临到自己头上。我们甚至无法保证，今晚睡下后，明早能否起身。《四十二章经》中，佛陀询问弟子们：人命几何？弟子们或答“数日间”，或答“饭食间”。佛陀却告诉他们，正确答案是“人命在呼吸间”。我们分分秒秒都在呼吸中度过，已经熟悉得意识不到它的存在。但只要一口气不来，生命就会走向终结，脆弱犹如水泡。

　　五、众生浊：在我们这个世间，众生刚强难调，根基下劣，从而构成人类社会的种种污浊现象。如尔虞我诈，弱肉强食；不做功德，不修善法；不敬父母尊长，不畏恶业果报。所有这些，都属于众生浊的范畴。

　　“从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。”我们要像本师释迦牟尼佛那样，从志求佛道的那天开始，勇猛精进，决不懈怠退心。诸佛菩萨及历代圣贤，为寻求佛法，甚至不惜以自己最为宝贵的生命作为布施。《涅槃经》就曾记载了佛陀在因地为法舍身的故事。当时，佛陀为雪山童子，天帝释变身罗刹来试探其道心。罗刹说过去佛曾说有半偈，即“诸行无常，是生灭法”。雪山童子闻言欢喜，祈求说后半偈。罗刹却说自己饥饿难耐，故不能说。雪山童子立即表明心愿，只要说出后半偈，立刻以自身作为奉献。罗刹这才说下面的“生灭灭已，寂灭为乐”。雪山童子闻法后，即在岩石、树木、道路等处书写此偈，然后，毫不迟疑地将身体献于罗刹。

　　且不说佛陀因地所行的种种难行苦行，历代祖师大德们，也为我们留下了许多可歌可泣的感人事迹。在中国佛教史上，有过长达数百年的西行求法，记载了许多舍身求法的先驱者。如法兰、智严、宝云、智猛、法显、玄奘、义净等。其中，尤以唐朝玄奘三藏的事迹为人熟知，为人景仰。在西行者中，能够载入史册的，只是其中的极少数。更多的，是牺牲在漫长苦旅中的无名英雄。在交通极其落后的古代，前去印度谈何容易，既要历经长途跋涉的艰难，更要冒着九死一生的危险。正如义净三藏在诗中所记述的那样：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难？路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”但所有这些艰难困苦，丝毫没有阻挡先贤们的道心。正是这些以生命为代价的付出，才使我们有了听闻正法的因缘。

　　禅宗二祖神光的求法经历，也是佛教史上著名的公案。神光闻听达摩祖师西来，在少林寺面壁，便前去拜师。可当神光拜在达摩祖师洞前之后，祖师却依然端坐洞中，寂然面壁，对其视若无睹。许多天过去，神光依然跪在洞外。时值寒冬，大雪纷飞，将其化为雪人。见此情景，达摩方才开口：你一直跪在雪中，不避寒冷，到底有何心愿？神光恭敬答道：唯愿慈悲，打开甘露之门，普度众生。达摩神态淡然：诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦，就想求得佛法吗？神光闻言，毫不迟疑地抽刀断臂，以示求法之诚。“断臂求法”的行为，我们自然无法仿效，但这种为追求真理不惜牺牲的精神，却值得我们好好学习。漫漫修学之路，会有无数障碍和困难，需要我们以勇气来担当，以耐力来坚持。唯有精诚所至，方能金石为开。

　　“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”佛陀为寻求真理，不惜布施自己的全部。甚至将自己的皮剥下当做纸，将身上的骨头取出当做笔，将体内的鲜血刺出当做墨。用这特殊而珍贵的“纸墨笔”，书写各种经典，堆积如山，高若须弥。前面说过，须弥山是佛教中最高大的一座山。如此众多的经典，绝非数人可以完成，是十方三世诸佛用生命换来的，也是历代祖师大德用生命继承的。虽然我们现在很容易读到佛经，但应时常忆念这一切的来之不易，怀有感恩、珍重之心。“莫将容易得，便作等闲看。”如果那样，就会影响到我们对佛法的信受和实践。

　　“为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林、一切所有。”为了表示对法的敬重，佛陀甚至连生命都毫不足惜，何况生命以外的王位，及王位所拥有的城邑、聚落、宫殿、花园。所有这些身外之物，自然能够弃若敝屣，无所留恋。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”只要早上能够听闻真理，即使晚上立刻死了，也没有任何遗憾了。反过来说，有些人活了几十年，却只知吃喝玩乐，从未考虑过人生的意义所在。如是，在轮回中生生死死，来来往往，即使活得再长久，于自身、于社会，又有多少实际价值呢？