“及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。”历经种种难行苦行后，佛陀在菩提树下成就正等正觉。然后，佛陀示现种种神通变化，在各个不同处所，以各个不同身相出现，向各个不同根基的众生演说佛法，进行教化。佛陀说法有两大原则，一是契理，即符合佛法真理。二是契机，即对机说法，根据众生不同的接受程度施设教法，也就是通常所说的方便善巧。法须应机而说，才能摄受听众，使他们愿意继续深入。否则的话，即使听众本来对佛法有些朦胧的好感，也可能因为一次完全不对机的说法，使之失去学习兴趣。所以说，佛陀所做的一切，都是为了更好地弘扬佛法，度化众生。

　　比如神通，并不是佛教所提倡的。但为了度化众生的方便，佛陀也时常示现神通。神，为难以揣测之义；通，为通达无碍之义。有一部分众生，必须以神通摄受，才能接受佛法。因此，佛陀以自在无碍的神力为之示现，使他们心生景仰，归于佛门。神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通六种，此中，前五通系依四根本静虑而起，故外道诸仙、声闻及菩萨皆可得之。至于漏尽通，仅有达小乘无学位或大乘等觉位者始能获得。

　　为度化众生，佛陀还会变现种种不同身分。佛陀的真身是无相的，应物而形，变化自在。在《普门品》中，观音菩萨也是这样与众生打成一片，以对方最容易接受的身分进行教化。“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法，应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。”物以类聚，人以群分，化现与对方相同的身分，就能使其在不知不觉中接受你，接受你的教化。

　　“或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者居士众会道场。”声闻，为解脱道弟子，听闻四谛之理而悟道。辟支佛，又译缘觉、独觉，根基极利，可在无佛之世观悟十二因缘而得道。转轮圣王，福报深厚，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。小王眷属，除转轮王以外的其他大小国王及其眷属。刹利，为梵语，在印度四种姓中位列第二，意为田主或王种，世代为王。婆罗门，在印度四种姓中位列第一，意为净行、净志等，是主管祭祀、奉事大梵天王而修净行的特权阶层。长者，是对德高望重的老者的尊称。居士，现多指在家学佛者。但在以往的印度，将从事商业阶层的人也称为居士。

　　“乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。”天，指天界，包括欲界天、色界天、无色界天。八部则分别是：一、天，如大梵帝释等；二、龙，神灵之物，能护持佛法；三、夜叉，能在空中飞行的勇健者；四、乾达婆，帝释天处作乐的神；五、阿修罗，为六道之一，嗔心极盛，常与帝释争战；六、迦楼罗，金翅鸟神，其羽金色，两翅相去三百三十六万里；七、紧那罗，也是帝释天处的乐神，似人而头有角；八、摩睺罗伽，为大蟒神。人非人等，即人类和人以外的天仙、修罗等神鬼。

　　“处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。”佛陀证道之后，开始说法度众，弘传佛法。他因度化一切有情的慈悲情怀，有时在菩萨云集的法会中说法；有时在声闻、辟支佛共处的法会说法；有时在转轮圣王、小王眷属等种种法会说法。在种种不同法会上，佛陀以最为圆满的音声为大众开演妙法。当这些法音流入众生心田，仿佛春雷震动大地一般，令众生闻之起信，欢喜踊跃。佛陀随众生不同根基而为说法，使他们的善根由此得以开显，得以成熟。佛陀一生说法，直到示现涅槃为止。

　　“如是一切，我皆随学。”综上所述，从佛陀出家修学开始，直到圆成佛道，说法度众，其间种种，我们都要努力学习。我们学习什么，才会成为什么。如果以普贤的十大愿王要求自己，以后就会成为普贤菩萨；如果以佛陀的行为标准要求自己，以后就能证佛所证。

　　“如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。”我们不仅要以本师释迦牟尼佛为学习典范，还应以尽虚空、遍法界、十方三世的诸佛菩萨，以及前面所说的古圣先贤、祖师大德为学习榜样。更应了知，佛陀本为觉悟之义，一念觉悟，就是一佛出世；念念觉悟，就有无穷无尽的诸佛出世。倘能念念觉悟，就是念念“常随佛学”。

　　“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”学佛不是一天、两天的事，而是尽未来际，永不间断，永不停息。或许有些人会觉得：学佛太艰难、太漫长了，不如就此罢休。但我们要知道，如果这样，将永远在六道流转，生生死死，无有了期。事实上，我们是没有退路的。学佛固然艰难，但前途是光明的。否则，就会陷入更长久的痛苦，且是永无尽头的痛苦。两厢权衡，我们还会为何去何从犹豫吗？我们对生命真相了解得越透彻，学佛的信念就会越坚定。