何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。”为什么说，尊重众生就是尊重如来，令众生欢喜就是令如来欢喜呢？这是因为，诸佛如来是以大悲心为体，因为大悲心而圆满佛果。而对大悲心的生起乃至成就来说，众生又是不可或缺的前提。因为世间有众生，众生有苦难，佛菩萨才能因此生起悲心。把众生的痛苦看做自己的痛苦，把众生的困难看做自己的困难，把众生的需要看做自己的需要，把众生的生死看做自己的生死。具有这份大悲心，才能生起真正的菩提心。又因对菩提心的实践，乃能成就无上正等正觉。我们要想成佛，就不能离开众生，否则就是空话。

　　从这段层层递进的因果，我们可以看到，慈悲，正是成就佛果的关键所在。或许有人会觉得，慈悲似乎很平常，为什么有那么大的作用呢？生活中，我们也时常会对他人生起慈悲心，为什么不能成就佛果呢？这是因为，我们的慈悲，与佛菩萨的慈悲有着天壤之别。我们的慈悲，是建立在有限的凡夫心之上，佛菩萨的慈悲，则是建立在无限、平等、觉悟的心行之上。

　　通常，人们只会慈悲自己的家人或亲朋好友，即使在这些有限的对象中，还会因为关系的亲疏、执著的深浅而产生不同程度的慈悲。当自己的独子病了，作为母亲，恨不能以身代受；当普通朋友病了，我们虽然也会关心，程度却大不相同，更少有人愿意代之受苦了。如果是冤家仇敌病了，就更是无动于衷了，甚至还可能幸灾乐祸，暗自高兴。

　　而对佛菩萨来说，一切众生都是他们慈悲的对象。佛菩萨慈悲孩子，也慈悲老人；慈悲善良的人，也慈悲残暴的人；慈悲所有人类，也慈悲所有动物。虽然，慈悲的方式可能根据不同对象而有区别，但这颗慈悲的心，是一味平等，毫无分别的。就像阳光，平等、普遍地照耀世间。这样的慈悲，就是“无缘大慈，同体大悲”。一方面，是不分亲疏、不计条件；一方面，是将自已和众生血脉相连，心心相印。

　　作为一个学佛者，目前虽达不到佛菩萨那样的境界，但只要我们努力去做，将现有的慈悲逐渐扩展，从亲朋好友扩展到自己认识的所有人，再从目前认识的扩展到未曾相识的陌生人，从本国的同胞扩展到全人类，再从全人类扩展到所有生命。包括有情众生，也包括花草树木等无情众生。

　　“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。”此处，普贤菩萨用比喻来说明众生对于佛菩萨的重要性。就像在无人居住的旷野沙滩之中，有一棵高耸入云的参天巨树。只要大树的根系扎得深入，能够吸收水分，那么，它的枝、叶、花、果都能因此得到滋养，郁郁葱葱，苍翠茂盛。因为根部是整棵树的营养保障系统，也是基础建设系统。只有根扎得深，树叶才会茂盛，才会兴旺，所谓根深叶茂。

　　“生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意为无上正等正觉，是平等觉知一切真理的无上智慧。在流转六道的生死旷野之中，菩提树王的生长也是同样。一切众生的作用仿佛树根，诸佛菩萨的成就仿佛花果。如果以大悲水利益众生，度化众生，就能使树根得到滋养和灌溉，从而结出诸佛菩萨的智慧花果。所以说，佛菩萨与众生是紧紧相连的。如果没有树根，花果就无法生长。同样，如果没有众生，就不能成就无上菩提。为什么呢？诸佛菩萨只有以大悲心利益众生，才能成就无上菩提，功德圆满。

　　“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”经过以上比喻，普贤菩萨总结道：所以说，菩提属于众生。如果没有众生，所有菩萨都无法成就无上正觉。或许有人会说，佛菩萨是清净无染的，众生却是染污不净的。学佛就是要转染成净，为什么佛菩萨的成就反而离不开众生呢？就像莲花，不能离开淤泥而生长，不能离开淤泥提供的养分。同时，它又具有“出淤泥而不染”的品质。

　　“善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”普贤菩萨再次谆谆告诫法会的听众，也告诫修学《行愿品》的我们：你们听闻以上所说，当能透彻菩萨行的深意，并依照本品讲述的修行方法运用实践。唯有平等对待一切众生，没有人我高下之分，才能使大悲心逐渐增长，逐渐圆满。能以大悲心随顺众生，利乐有情，就是对诸佛最殊胜的供养。

　　“菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”佛菩萨对众生的随顺，不是一朝一夕就结束的。不是做一件好事，甚至也不是做一辈子的好事，而要发愿尽未来际地做好事，永不厌倦，永不间断。